ويمكن أن يكون قوله تعالى: كَذَّبُوا وإن كان بلفظ الماضى المراد به الاستقبال، ويكون وجهه أن التكذيب لما كان معلوما منهم لو أظهرت لهم الآيات جعل ذلك كأنه [واقع، فبنى الخطاب عليه؛ ولهذا نظائر فى اللغة كثيرة. أو يكون جوابا لمحذوف؛ كأنه] (٢) قال:
ذلك بأنه متى ما أظهرنا لهم آياتنا كذبوا بها. ويجرى ما ذكرناه (٣) أولا مجرى قوله تعالى:
وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ فى أنه بلفظ الماضى والمعنى الاستقبال.
وثالثها أن يكون معنى سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ، أى لا أوتيها (٤) من هذه صفته، وإذا [صرفهم عنها فقد صرفها عنهم] (٥)، وكلا اللّفظين (٦) يفيد معنى واحدا. وليس لأحد أن يقول هلّا قال: «سأصرف آياتى عن الذين يتكبرون»؛ والآيات هاهنا هى المعجزات التى تختص بها الأنبياء.
/ فإن قيل: فأىّ فائدة فى قوله على سبيل التعليل (٧): ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وأىّ معنى لتخصيصه الذين يتكبرون فى الأرض بغير الحق، وهو لا يؤتى الآيات والمعجزات إلّا الأنبياء دون غيرهم، وإن كان ممن لا يتكبر؟ قلنا: لخروج الكلام مخرج التعليل على هذا التأويل وجه صحيح؛ لأن من كذّب بآيات الله لا يؤتى معجزاته (٨) لتكذيبه وكفره،
(١) ت، وحاشية ف (من نسخة): «اللفظة».
(٢) ساقط من م.
(٣) ت: «ويجرى ذلك».
(٤) من نسخة بحاشيتى الأصل، ت: «لا أريها».
(٥) من نسخة بحاشيتى الأصل، ف: «وإذا صرفتهم عنها فقد صرفتها عنهم».
(٦) من نسخة بحواشى الأصل، ت. ف: «كلتا اللفظتين».
(٧) حاشية الأصل (من نسخة): «التحصيص».
(٨) ت، ف «لا يؤتى آياته ومعجزاته».
(٢) ساقط من م.
(٣) ت: «ويجرى ذلك».
(٤) من نسخة بحاشيتى الأصل، ت: «لا أريها».
(٥) من نسخة بحاشيتى الأصل، ف: «وإذا صرفتهم عنها فقد صرفتها عنهم».
(٦) من نسخة بحواشى الأصل، ت. ف: «كلتا اللفظتين».
(٧) حاشية الأصل (من نسخة): «التحصيص».
(٨) ت، ف «لا يؤتى آياته ومعجزاته».
١ / ٣١٠