كلّ حال؛ قد كانت الاستطاعة على الخروج ولا يكون الخروج، ولا يعقل للآية معنى ثالث غير الوجهين اللذين وصفنا (٣).
وحكى سليمان الرّقى أنّ أبا الهذيل لمّا ورد سرّ من رأى نزل فى غرفة إلى أن يطلب له دار تصلح له، قال: فمررت به فقلت له: يا أبا الهذيل، أتنزل فى مثل هذا المنزل! فأنشدنى:
يقولون زين المرء يا مىّ رحله ... ألا إنّ زين الرّحل يا مىّ راكبه
وعن مجالد (٤) قال: رأيت رجلا، وقد سأل أبا الهذيل وهو فى الورّاقين بقصر وضّاح فقال له: من جمع بين الزانيين؟ فقال له: يا ابن أخى، أمّا بالبصرة فإنهم يقولون:
القوادون؛ ولا أحسب أهل بغداد يخالفونهم على هذا القول، فما تقول أنت! قال: فخجل الرجل وسكت.
وقال أبو الهذيل: قلت لرجل ممّن ينفى الحركة- ولم يسمّه، وزعم قوم أنه الأصمّ-:
خبّرني عن قول الله تعالى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ؛ [النور: ٢]، وذكر القاذف فقال: فاجلدوه ثمانين جلدة (٥)، فأيّهما أكثر؟ فقال: حدّ (٦)
(١) ت: «للخروج».
(٢) ساقط من م.
(٣) ت، ج، ش: «اللذين ذكرنا».
(٤) من نسخة بحاشيتى الأصل، ت: «عن أبى مجالد».
(٥) يشير إلى قوله تعالى: «" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً؛ [النور: ٤]».
(٦) حاشية ت (من نسخة): «جلد الزانى».
(٢) ساقط من م.
(٣) ت، ج، ش: «اللذين ذكرنا».
(٤) من نسخة بحاشيتى الأصل، ت: «عن أبى مجالد».
(٥) يشير إلى قوله تعالى: «" وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً؛ [النور: ٤]».
(٦) حاشية ت (من نسخة): «جلد الزانى».
١ / ١٨٠