[﴿إنَّ المُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ ونَعِيمٍ * فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ ووَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الجَحِيمِ * كُلُوا واشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ﴾ ١٧ - ٢٠]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾ عقب بقوله: ﴿أَفَسِحْرٌ هَذَا﴾ يعني: هذا المصداق أيضًا سحر؟ ! أي: كنتم تقولون للقرآن الذي أنذركم هذه النار: هذا سحر، فتقولون: سحر هذا أيضًا! ! فالمشار إليه بهذا: النار، وذكر لأنه في تأويل المصداق، أو الخبر مذكر وقدم الخبر لإفادة الاختصاص تتميمًا للتقريع، ثم قرر المعنى بقوله: ﴿أَمْ أَنتُمْ لا تُبْصِرُونَ﴾ أي: هذا أيضًا لا تبصرون، كما كنتم لا تبصرون ما يدل على هذا، وقلتم: ﴿إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا﴾ [الحجر: ١٥]، و«أم» في ظاهر كلام المصنف منقطعة حيث قال: «أم أنتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميًا عن الخبر»، أي: بل أنتم عمي عن المخبر عنه، وهذا تقريع وتهكم.
وفي «التفسير الكبير»: هل لأمرنا شك، أم هل في بصركم خلل، أي: لا واحد منهما ثابت، فجعلها معادلة.
وقال صاحب «الكشف»: ﴿أَفَسِحْرٌ هَذَا﴾، كلام تام من مبتدأ وخبر، ثم قال: ﴿أَمْ أَنتُمْ﴾، أي: بل أنتم ﴿لا تُبْصِرُونَ﴾.
قوله: (لأن الصبر)، أي: إنما علل استواء الصبر وعدمه بقوله: ﴿إنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ
١٥ / ٤٦