و﴿مَنْ خَشِيَ﴾ بدل بعد بدل تابع لـ«كل»، ويجوز أن يكون بدلًا عن موصوف ﴿أوّابٍ﴾ و﴿حَفِيظٍ﴾، ولا يجوز أن يكون في حكم ﴿أَوَّابٍ﴾ و﴿حَفِيظٍ﴾، لأنّ «مِنْ» لا يوصف به، ولا يوصف من بين الموصولات إلا بـ«الذي» وحده، ويجوز أن يكون مبتدأ خبره: يقال لهم: ﴿ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ﴾، لأنّ «مَنْ» في معنى الجمع، ويجوز أن يكون منادى؛ كقولهم: من لا يزال محسنًا أحسن إليّ، وحذف حرف النداء للتقريب.
﴿بِالْغَيْبِ﴾ حال من المفعول، أي: خشيه وهو غائب لم يعرفه وكونه معاقبًا إلا بطريق الاستدلال، أو صفة لمصدر ﴿خَشِيَ﴾، أي: خشيه خشية ملتبسة بالغيب، حيث خشي عقابه وهو غائب، أو خشيه بسبب الغيب الذي أوعده به من عذابه، وقيل: في الخلوة حيث لا يراه أحد.
فإن قلت: كيف قرن بالخشية اسمه الدال على سعة الرحمة؟ قلت: للثناء البليغ على الخاشي، وهو خشيته، مع علمه أنه الواسع الرحمة،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله: (ولا يجوز أن يكون في حكم ﴿أَوَّابٍ﴾ و﴿حَفِيظٍ﴾): يعني: لو كان في حكم ﴿أَوَّابٍ﴾ و﴿حَفِيظٍ﴾، وهما صفتان لموصوف محذوف، لزم أن تكون «من» صفة، و«من» لا تكون صفة.
قوله: (للتقريب): أي: لأنه منادى قريب، كما قال في قوله تعالى: ﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ [يوسف: ٢٩].
قوله: (للثناء البليغ على الخاشي): أي: وصفهم بالحزم الشديد، لأن صفة الرحمانية تقتضي تعليق الرجاء العظيم بها، وهم ما اغتروا، بل علقوا الخشية بها، كقوله تعالى: ﴿وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾ [لقمان: ٣٣، وفاطر: ٥]، ومنه ما يحكى أن كثيرًا لما مدح عبد الملك بقوله:
١٤ / ٥٥٢