فإن قلت: كيف موقع ﴿لكِنْ﴾ وشريطتها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيًا وإثباتًا؟ قلت: هي مفقودة من حيث اللفظ، حاصلة من حيث المعنى، لأن الذين حبب إليهم الإيمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدّم ذكرهم، فوقعت «لكنّ» في حاق موقعها من الاستدراك.
ومعنى «تحبيب الله» و«تكريهه»: اللطف والإمداد بالتوفيق، وسبيله الكناية، كما سبق،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله: (كما سبق): قيل: ما سبق هو قوله: «أن بعضهم كانوا نون، ويزعهم جدهم في التقوى»، ولعل هذا القائل ظن أن الكاف متعلق بقوله: «وسبيله الكناية»، وليس به؛ لأن هذا السابق ليس بكناية عن اللطف والإمداد والتوفيق، بل هو متصل بقوله: «حاصلة من حيث المعنى»، وما توسط بينهما تفسير لمعنى تحبيب الله، واعتراض بين المتعلق والمتعلق، ذلك أنه سأل: أن مقتضى «لكن» في هذا الكلام مفقود، وأجاب: أن مقتضاها حاصل من حيث المعنى، وأن ما بعدها موصوف بما يلزم منه مغايرة ما قبلها.
ومثل هذا المعنى سبق عند قوله: «ولكنه أغنت عن ذكر»البعض«صفتهم المفارقة لصفة غيرهم»، كما سبق شرحه قبيل هذا.
وأما بيان الكناية: فإن قوله: ﴿حَبَّبَ إلَيْكُمُ الإيمَانَ﴾، ﴿وكَرَّهَ إلَيْكُمُ الكُفْرَ والْفُسُوقَ﴾: لازمان للطف والتوفيق، كما أن محبه الكفر وكراهية الطاعة رديفان للخذلان، ومثل هذا المعنى ما سبق في الكلام، وعندنا إسناد المحبة والكراهية إلى الله حقيقة.
١٤ / ٤٧٣