﴿وَعِبادُ الرَّحْمنِ﴾ مفعول به، وهم بنو إسرائيل، يقول: أدوهم إليّ وأرسلوهم معي، كقوله: ﴿فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ﴾ [طه: ٤٧]، ويجوز أن يكون نداء لهم؛ على: أدوا إليّ -يا عباد الله- ما هو واجب لي عليكم من الإيمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي، وعلل ذلك بأنه ﴿رَسُولٌ أَمِينٌ﴾ غير ظنين، قد ائتمنه الله على وحيه ورسالته.
﴿وَأَنْ لا تَعْلُوا﴾: «أن» هذه مثل الأولى في وجهيها، أي: لا تستكبروا، ﴿عَلَى اللَّهِ﴾ بالاستهانة برسوله ووحيه، أو لا تستكبروا على نبيّ الله، ﴿بِسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾ بحجة واضحة.
﴿أَنْ تَرْجُمُونِ﴾ أن تقتلون، وقرئ: «عذت» بالإدغام،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله: (أو المخففة من الثقيلة): وعن بعضهم: إذا كانت مخففةً من الثقيلة يجب أن تعوض بأحد الحروف الأربعة: النفي، وقد، وسوف، والسين؛ بدلًا مما ذهب منها، وهاهنا ما عوض، ويجب أن تكون«أن» التي معها الفعل في تأويل المصدر؛ لأن جميع الأفعال سواء في هذا الحكم، أمرًا كان أو مضارعًا أو غيرهما.
قوله: (﴿أَمِينٌ﴾ غير ظنين): النهاية: «وفي الحديث:»لا يجوز شهادة ظنين«، أي: متهم في دينه، فعيل بمعنى: مفعول؛ من الظنة: التهمة»، يريد: أن التعليل بقوله: ﴿رَسُولٌ أَمِينٌ﴾ ترشيح لاستعارة ﴿أَدُّوا إلَيَّ﴾ لقبول الدعوة، ومن ثم قال: «أدوا إلى ما هو واجب عليكم».
قوله: («أن» هذه مثل الأولى في وجهيها): أي: في أن تكون مفسرةً أو مخففةً من الثقيلة.
قوله: («عذت» بالإدغام): وهي المشهورة.
؟
١٤ / ٢٠٧