ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله: (إلى إيناسه)، الإيناس: الإبصار. يقال: نست منه رشدًا، أي: أبصرته، وهو أيضًا خلاف الإيحاش.
قوله: (فهز)، الفاء جيء للسببية، و«ما» فاعل هز، والعائد محذوف، و«من» للتبعيض. قال المصنف في قوله تعالى: (وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ) [البقرة: ٢٦٥]: من للتبعيض، مثلها في قولهم: هز من عطفي، أي: حصل في بعض الارتياح؛ لأن هز العطف- وهو الجانب- كناية عن تحصيل السرور، أو عن التنبه عن الغفلة.
قوله: (إذا أنا بالشعبة)، العامل في «إذا» فاجأت، و«الدوحة»: الشجرة العظيمة ذات أغصان وشعب.
«الأمير» بدل من: «الشعبة» أو عطف بيان، وهذا البيان يخرج الكلام عن الاستعارة إلى التشبيه، كقوله تعالى: (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ) [البقرة: ١٨٧].
(الشامة): الخال. فلان نكتة في قومه وشامة، أي: علم ومشار إليه.
قوله: (أعطش الناس)، حال من «الشعبة» على رأي من يجعل «أفعل كذا» نكرة؛ لأن الإضافة غير محضة، بدليل قولهم: مررت برجل أفضل الناس، أي: أفضل من الناس، على إثبات «من» كأنه قيل: من باقي الناس. ويؤيده مجيء «من» صريحًا فيما عطف عليه في قوله تعالى: (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنْ الَّذِينَ أَشْرَكُوا) [البقرة: ٩٦]، والمسألة مذكورة في
١ / ٦٧٣