قلت: إنما نكر من أجل تنكير المضاف، لا من أجل تنكيره في نفسه، كقول العجاج:
في سعى دنيا طالما قد مدّت
وفي حديث عمر رضي الله عنه «لا في أمر دنيا ولا في أمر آخرة. المراد تنكير الأمر، كأنه قيل: إن ما صنعوا كيد سحري. وفي سعى دنيوى. وأمر دنيوى وآخري (حَيْثُ أَتى) كقولهم: حيث سير، وأية سلك، وأينما كان.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله: (في سعي دنيا طالما قد مُدت)، قبله:
يوم ترى النفوس ما أعدت … من نُزلٍ إذا الأمور غبت
ما أعدت، أي: جعلته عُدةً، غبتِ الأمورُ: إذا بلغت أواخرها، «ما» في «طالما»: كافةٌ، أو مصدريةٌ، مضى شرحه في الخطبة، مُدت، أي: أمهلت، في جمعها وتهيئة أسبابها.
وإنما نكر «دنيا» لتنكير السعي، إذ لو عرف الدنيا صار السعي معرفة، والمراد تنكيره، المعنى: في سعي دنيوي. وقوله: «في سعي دنيا» ظرفُ «غبت»، يقول: يوم القيامة ترى النفوس ما جعلته عدة، من نُزل يوم القيامة، حتى تبلغ الأمور أواخرها.
قوله: (وفي حديث عُمر رضي الله عنه)، النهاية: في حديث عمر رضي الله عنه قال: «إني لأكرهُ أن أرى أحدكم سبهللًا، لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة». سبهللًا: أي: فارغًا، يقال: جاء يمشي سبهللًا: إذا جاء وذهب فارغًا في غير شيء. التنكيرُ في «دنيا» و«آخرة» يرجعُ إلى المضاف، وهو العمل، كأنه قال: لا في عمل من أعمال الدنيا، ولا في عمل من أعمال الآخرة.
قوله: «حَيْثُ أَتَى) كقولهم: حيثُ سير)، الراغب: حيثُ عبارةٌ عن مكان مبهمٌ،
١٠ / ٢٠٧