ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله: (وقرئ: (وَلَمْ تَكُنْ) بالياء والتاء)، حمزة والكسائي: بالياء التحتاني، والباقون: بالتاء.
قوله: (وحُمل (يَنصُرُونَهُ) على المعنى)؛ لأن الفئة ناسٌ وجماعة، ولو كان (تَنصُرُونَهُ) بالتاء الفوقانية لكان حملًا على اللفظ، والاستشهاد بقوله: (فِئَةٌ تُقَاتِلُ) [آل عمران: ١٣] بالتاء الفوقانية، لأجل الحمل على اللفظ.
قوله: (معناه: يقدرون على نُصرته)، قال صاحب»الفرائد«:»وضعُ «يَنصُرونَ» موضع «يقدرون»: وضعُ الملزوم موضع اللازم، وهو من باب المجاز، وتركُ الحقيقة إلى المجاز لا يجوز إلا بقرينة، وهي هاهنا: (مِنْ دُونِ اللَّهِ)؛ لأن حاصل (مِنْ دُونِ اللَّهِ): إلا الله، فكأنه قيل: لا ينصره أحد إلا الله، وهو كقولك: لم ينصرني أحدٌ من دون زيد، يُفهم منه أن زيدًا ينصرك، ولما لم ينصره الله عثلم أن المراد من النصرة القدرة عليه.
وقلتُ: نظيره قوله تعالى: (إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ) [الأنبياء: ١٠٤] أي: قادرين، وقوله: (فَإِذَا قَرَاتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ) [النحل: ٩٨]، أي: إذا اردت القراءة فاستعذ؛ لأن الفعل يوجدُ بقدرة الفاعل تارة وأخرى بإرادته، فهو من إطلاق المسبب على السبب.
٩ / ٤٧٩