[(وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا * فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِبادًا لَنا أُولِي بَاسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْدًا مَفْعُولًا * ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا)].
(وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ): وأوحينا إليهم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أفادتكم النعماءُ منِّي ثلاثةً
فإذا توهم أدنى شركٍ فيه لم يكن شاكرًا حقًا، لا سيما والشكور من أبنية المبالغة.
قوله: (فاجعلوه أسوتكم)، الراغبُ: الأسوة والإسوة كالقُدوة والقِدوة: وهي الحالة التي يكون عليها الإنسان في اتباع غيره، إن حُسنًا أو قبحًا، وإن سارا أو ضارا؛ ولهذا قال تعالى: (أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) [الأحزاب: ٢١]، فوصفها بالحسنة.
قوله: (ويجوز أن يكون تعليلًا)، مبني على أن «ذرية» منصوب على الاختصاص والمدح، يعني: إنما خصصناكم بهذا الخطاب لأنكم أولادُ آباء مكرمين، كقوله تعالى: (وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا) [الكهف: ٨٢]، قال القاضي: فيه إيماء بأن إنجاءه ومن معه كان ببركة شُكره، وحث للذرية على الاقتداء به.
وقلتُ: اعتبر اختصاص الحمل بالذكر وأدمج هذا المعنى فيه.
قوله: (على سبيل الاستطراد)، فعلى هذا لا يكون تعليلًا.
٩ / ٢٤٥