فإن قلت: أما وجب أن يكون فاعل الفعل المعلل والعلَّة واحدًا؟ قلت: بلى، ولكن لما كان معنى «يغشاكم النعاس»، تنعسون، انتصب (أمنة) على أن النعاسِ والأمنة لهم. والمعنى: إذ تنعسون أمنة، بمعنى: أمنا، أي: لأمنكم، و(مِنْهُ) صفة لها، أي: أمنة حاصلة لكم من الله عز وجل.
فإن قلت: فعلى غير هذه القراءة؟ قلت: يجوز أن تكون الأمنة بمعنى الإيمان، أي: ينعسكم إيمانًا منه، أو على: يغشيكم النعاس فتنعسون أمنًا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله: (و(آمِنَةً) مفعول له): فإن قلت: لم قصر هاهنا على هذا، وجعل في «آل عمران»: تارة حالًا، وأخرى مفعولًا به، ومفعولًا له؟
قلت: لأن ذلك المقام اقتضى الاهتمام بشأن الأمن، ولذل قدمه وبسط الكلام في الأمن وإزالة الخوف، ألا ترى إلى سياق الآية وهو قوله: (فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا) [آل عمران: ١٥٣]، وسياقها وهو قوله: (يَغْشَى طَائِفَةً) إلى آخرها [آل عمران: ١٥٤]، حيث جعلها صفة لـ (نُعَاسًا) وختم الكلام بقوله: (لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقَتْلُ)، كيف جعل الكلام كله في الأمن والخوف بخلافه هنا، لأنه في مقام تعداد النعم، فجيء بالقصة مختصرة للرمز.
قوله: (لما كان معنى «يغشام النعاس»): هذا الجواب على القراءة الأولى، وهي: «يغشاكم» بالألف و«النعاس» بالرفع.
قوله: (فعلى غير هذه القراءة؟) يعني: صح الجواب على قراءة «يغشاكم»، فما تأويله على
٧ / ٣٩