إن جعلت (لِلَّهِ شُرَكاءَ) مفعولي «جعلوا»، نصبت (الجن) بدلًا من (شركاء)، وإن جعلت (لِلَّهِ) لغوا كان (شُرَكاءَ الْجِنَّ) مفعولين قدّم ثانيهما على الأول.
فإن قلت: فما فائدة التقديم؟ قلت: فائدته استعظام أن يتخذ لله شريكٌ مَن كان، ملكًا أو جنيًا أو إنسيًا أو غير ذلك، ولذلك قدّم اسم الله على «الشركاء».
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لإرادة حالة بدئه. يدل عليه قوله فيما بعد: «لما أبيح لهم الأكل من ثمره، قيل: (إَذَا أَثْمَرَ) ليعلم أن أول وقت الإباحة وقت إطلاع الشجر الثمر».
قوله: (إن جعلت (لله) لغوا). قال ابن الحاجب: «الظرف إذا افتقر الكلام إليه، ولا يتم إلا به، يسمى ظرفًا مستقرًا، يجوز أن يكون خبرًا، أو حالًا، أو صفة. فإذا كان الكلام تامًا بدونه يسمى لغوًا، نحو: ما كان أحدٌ خيرًا منك فيها».
قوله: (ولذلك قدم اسم «الله») أي: لفائدة الاستعظام قدم أيضًا اسم «الله».
والحاصل أن في التركيب تقديمين، لأن الظرف إذا جعل لغوًا كان مكانه بعد ذكر المفعولين، و(الِجنَّ) إذا جعل مفعولا أول، لأنه معرفة، رجع الأصل إلى قوله: «وجعلوا الجن شركاء لله»، ولا ارتياب أن فائدة التقديم الاهتمام بشأن المقدم، والاعتناء فيه.
قال سيبويه: «إنهم يقدمون شأنه أهم، وهم ببيانه أعني، وإن كانا جميعًا مما يهمانهم».
٦ / ١٨٧