ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله: (على إعمال «إذن» عملها الذي هو النصب، وهي ملغاةٌ في قراءة العامة)، قال الزجاج: وأما رفع (يُؤْتُونَ) فعلى معنى: فلا يؤتون الناس نقيرًا إذن، ومن نصب قال: فإذن لا يؤتوا، وهو شاذ، والمصحف لا يخالف. قال سيبويه: «إذن: في عوامل الأفعال بمنزلة «أظن» في عوامل الأسماء»، فإذا ابتدأت «إذن» وأنت تريد الاستقبال نصبت لا غير، تقول: إذن أكرمك، فإذا جعلتها معترضةً ألغيتها فقلت: أنا إذن أكرمك، فإن أتيت بها مع الواو والفاء قلت: فإذن أكرمُك، وإن شئت: فإذن أكرمَك، فمن نصب بها جعل الفاء ملصقةً بها في اللفظ والمعنى، ومن رفع «أكرمُك» جعل «إذن» لغوًا، وجعل الفاء في المعنى معلقةً ب «أكرمُك»، المعنى: فأكرمُك إذن، وتأويل «إذن»: إذا كان الأمر كما ذكرت أو كما جرى.
قوله: (كأنه قيل: فلا يؤتون الناس نقيرًا إذن) ولما كان «إذن» جوابًا وجزاءً فلابد من السؤال، والسؤال هنا مقدر، فكأنه لما قيل منكرًا: (أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ)، أي: ليس لهم ذلك ولا ينبغي، اتجه لسائلٍ أن يقول: فلو قدر أن يكون لهم نصيبٌ من الملك فماذا يكون حينئذٍ؟ فقيل: فلا يؤتون الناس نقيرًا، ثم أقحم «إذن» توكيدًا.
قوله: (على إنكار الحسد) متعلقٌ بقوله: «بل أيحسدون» من حيث المعنى، يعني: «أم» منقطعةٌ بمعنى «بل»، والهمزة واردةٌ على إنكار الحسد.
قوله: «فَقَدْ آتَيْنَا): إلزامٌ لهم بما عرفوه) فالفاء في (فَقَدْ) مثلها في قوله تعالى: (يَا أَهْلَ الكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ ولا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُم بَشِيرٌ ونَذِيرٌ) [المائدة: ١٩] وقول القائل:
٥ / ٣٢