واستند ابن عاشور في كون هذه الآية محكمة إلى القاعدة الترجيحية (الأصل عدم النسخ) فقال -:»وقوله (بعْدُ) أي بعد الإثخان، وهذا تقييد لإباحة المنّ والفداء. وذلك موكول إلى نظر أمير الجيش بحسب ما يراه من المصلحة في أحد الأمرين كما فعل النبي - ﷺ - بعد غزوة هوازن، وهذا هو ظاهر الآية والأصل عدم النسخ، وهذا رأي جمهور أئمة الفقه وأهل النظر " (٢).
واتفق ترجيح ابن عاشور على أن الآية محكمة مع جميع المفسرين الذين اعتمدتهم في هذا البحث (٣).
حجة القائلين بأن الآية منسوخة:
استدلوا بما روي عن عبد الكريم الجزري، قال: كُتب إلى أبي بكر - رضي الله عنه - في
(١) التحرير والتنوير، ج ١٢، ص ٨٠ - ٨١.
(٢) التحرير والتنوير، ج ١٢، ص ٨٠.
(٣) انظر جامع البيان / الطبري، ج ٢٦، ص ٥١، والمحرر الوجيز/ ابن عطية، ج ٥، ص ١١٠، والجامع لأحكام القرآن / القرطبي، ج ١٦، ص ٢٢٠، والبحر المحيط / أبو حيان، ج ٨، ص ٧٤، وتفسير القرآن العظيم / ابن كثير، ج ١٣، ص ٥٩، وفتح القدير / الشوكاني، ج ٥، ص ٣٠، وروح المعاني / الألوسي، ج ١٣، ص ١٩٦، ومحاسن التأويل/ القاسمي، ج ٨، ص ٣٦٤، وأضواء البيان/ الشنقيطي، ص ١٥٨٣.
(٢) التحرير والتنوير، ج ١٢، ص ٨٠.
(٣) انظر جامع البيان / الطبري، ج ٢٦، ص ٥١، والمحرر الوجيز/ ابن عطية، ج ٥، ص ١١٠، والجامع لأحكام القرآن / القرطبي، ج ١٦، ص ٢٢٠، والبحر المحيط / أبو حيان، ج ٨، ص ٧٤، وتفسير القرآن العظيم / ابن كثير، ج ١٣، ص ٥٩، وفتح القدير / الشوكاني، ج ٥، ص ٣٠، وروح المعاني / الألوسي، ج ١٣، ص ١٩٦، ومحاسن التأويل/ القاسمي، ج ٨، ص ٣٦٤، وأضواء البيان/ الشنقيطي، ص ١٥٨٣.
٣٧٢