في حين ذهب الطبري، والرازي، والقرطبي إلى أن الذبيح هو إسحاق عليه السلام (٢).
واحتمل الشوكاني كلا القولين ولم يرجح فقال بعد أن ذكرهما: «وكل هذا أيضًا يحتمل فانظر ماذا ترى؟» (٣).
حجة من قال: إن الذبيح هو إسماعيل عليه السلام:
ذكر ابن عطية بعض الأدلة على هذا القول، فقال: «ويستدل بأن بالبشارة اقترنت بأن من ورائه يعقوب، فلو قيل له في صباه: اذبحه، لناقض ذلك البشارة بيعقوب، ويستدل بظاهر هذه الآية أنه بشر بإسماعيل، وانقضى أمر ذبحه ثم بشر بإسحاق بعد ذلك» (٤).
كما ذكر الرازي أدلة أصحاب هذا القول بعدة وجوه:
الأول: «أن رسول الله - ﷺ - قال:»أنا ابن الذبيحين " وقال له أعرابي: «يا ابن
(١) انظر المحرر الوجيز / ابن عطية، ج ٤، ص ٤٨٠، والبحر المحيط / أبو حيان، ج ٧، ص ٣٥٦، وتفسير القرآن العظيم / ابن كثير، ج ١٢، ص ٥٠، وروح المعاني / الألوسي، ج ١٢، ص ١٣٠.، ومحاسن التأويل / القاسمي، ج ٨، ص ١٠٥، وأضواء البيان / الشنقيطي، ص ١٤٤٥.
(٢) انظر جامع البيان / الطبري، ج ٢٣، ص ١٠١، والتفسير الكبير / الرازي، ج ٩، ص ٣٤٧، والجامع لأحكام القرآن / القرطبي، ج ١٥، ص ١٠٠.
(٣) انظر فتح القدير / الشوكاني، ج ٤، ص ٤٠٤.
(٤) المحرر الوجيز / ابن عطية، ج ٤، ص ٤٨١.
(٢) انظر جامع البيان / الطبري، ج ٢٣، ص ١٠١، والتفسير الكبير / الرازي، ج ٩، ص ٣٤٧، والجامع لأحكام القرآن / القرطبي، ج ١٥، ص ١٠٠.
(٣) انظر فتح القدير / الشوكاني، ج ٤، ص ٤٠٤.
(٤) المحرر الوجيز / ابن عطية، ج ٤، ص ٤٨١.
١٧٧