تنبيه: قال ابن يونس: وهذا كله استئناس، ألا ترى أن المخيرة إذا قالت: قبلت نفسي أنها تطلق وإن أجابت بغير ما جعل لها، وإنما فرق بينهما؛ لأن هذه الألفاظ [إنما] (٥) وردت في تخيير النساء فقيس العتق عليها، فكان أضعف رتبة ممّا ورد في النص (٦) والله أعلم. ومع ذلك فقول أشهب [أقيس] (٧) وأحوط للعتق وبه أقول (٨).
٤٨٢ - وإنما (٩) لم يختلف إذا قال كلامك أو شعرك عتيق أنه لا يعتق واختلف إذا قال [هذا] (٩) للزوجة هل يلزمه الطلاق أم لا؛ لأن العتق [إنما] (٥) يتعلق بالجسم وبما لا يصح (١٠) مفارقته، والتحريم يتعلق بتحريم ما يتلذذ به منها جملة من غير تفصيل. قاله اللخمي.
(١) انظر المدونة ٢/ ٢٧٣.
(٢) (أ) و(ب): وجدنا، وهو سهو.
(٣) مكررة في الأصل.
(٤) هذا الفرق لبعض شيوخ عبد الحق نقله عنه في النكت ص ٧٣.
(٥) ساقطة من الأصل و(أ).
(٦) (ب): فيه انتهى.
(٧) بياض في (ح).
(٨) في الأصل و(أ): وبه القول.
(٩) ساقطة من (ب).
(١٠) في (ح) لا تصح.
(٢) (أ) و(ب): وجدنا، وهو سهو.
(٣) مكررة في الأصل.
(٤) هذا الفرق لبعض شيوخ عبد الحق نقله عنه في النكت ص ٧٣.
(٥) ساقطة من الأصل و(أ).
(٦) (ب): فيه انتهى.
(٧) بياض في (ح).
(٨) في الأصل و(أ): وبه القول.
(٩) ساقطة من (ب).
(١٠) في (ح) لا تصح.
٣٤٧