٢٤١ - وإنما لا يجزئ عتق أقطع اليد في الكفارة (٨)، ويجزئ (٩) الأعور، لأن العين الواحدة تقوم مقام العينين، فلا تؤثر في الكسب شيئًا، واليد بخلاف ذلك.
٢٤٢ - وإنما قال في المدونة (١٠) فيمن كفر عن أحد بعتق أو غيره أنَّه يجزئه كان بإِذنه أو بغير إذنه، وإذا أذن لعبده كره له ذلك؛ لأن العبد، وإن أذن له السيد، فإِن له الرجوع وإذ (١١) لا ولاء للعبد في العتق، والمكفر عن غيره لا رجوع له عن ذلك.
= ما عدم شرعًا كما عدم حسًا؟ وهي من قواعد المنهج والغالب في جزئيات القواعد الخلاف. والفرق الَّذي أبداه بين الفرعين يقتضي أن لا خلاف فيهما وحرر المقام بمراجعة شراح قول خليل. وفي بره في لأطأنها بوطئها حائضًا. أهـ. مصححة.
(١) في الأصل فيها.
(٢) ساقطة من (ح).
(٣): وإلا فلا. (أ)، (ب): وإلا ففيهما.
(٤) (ب): الأخرى.
(٥) (ح): لما.
(٦) (ح): حالة.
(٧) ساقطة من (أ) و(ب).
(٨) انظر المدونة ٢/ ٤٥.
(٩) (أ)، (ب) في الأعور.
(١٠) ٢/ ٣٩، ٤٥
(١١) كذا في (ب)، وفي سائر النسخ وإذا. وأعتقد أن الصواب إذ بدون واو لكي يستقيم المعنى والله أعلم.
(١) في الأصل فيها.
(٢) ساقطة من (ح).
(٣): وإلا فلا. (أ)، (ب): وإلا ففيهما.
(٤) (ب): الأخرى.
(٥) (ح): لما.
(٦) (ح): حالة.
(٧) ساقطة من (أ) و(ب).
(٨) انظر المدونة ٢/ ٤٥.
(٩) (أ)، (ب) في الأعور.
(١٠) ٢/ ٣٩، ٤٥
(١١) كذا في (ب)، وفي سائر النسخ وإذا. وأعتقد أن الصواب إذ بدون واو لكي يستقيم المعنى والله أعلم.
٢٠٣