وأما الحالُ الثانية، وهي أن يكون المنعوت غَير مفتِقر في معرفته إلى شيء من تلك النعوت- وهو معنى كونه معيَّنًا بدون النعوت، أي معروفًا قبل ذكرها- فلك فيه ثلاثة أوجه، كلها جائزٌ أوجه، كلها جائزٌ داخلٌ تحت/ قوله: «واقَطْع أَوِ اتِبْع» إلى آخره. ٦١٠
أحدها قطعُها كلِّها إلى الرفع، فتقول: مررتُ بزيدٍ الفاضلُ الصالحُ العالمُ، أو إلى النصب فتقول: مررت بزيدٍ الفاضلَ الصالحَ العالمَ، ومنه قول الخرِنْقِ، أنشده سيبويه (١):
لا يَبْعَدنُ قَوْمِي الَّذِينَ هُمُ
سَمُّ العُداةِ وآفةُ الجُزْرِ
النَّازِليَن بكُلِّ مُعْتَرَكٍ
والطَّيبَّيِن مَعَاقِدَ الأُزْرِ
(١) الكتاب ٢/ ٥٧، ٦٤، والمحتسب ٢/ ١٩٨، وأمالي ابن الشجري ١/ ٣٤٥، والإنصاف ٤٦٨، ٧٤٣، والعيني ٣/ ٦٠٢، ٤/ ٧٢ والتصريح ٢/ ١١٦، ٢٠٤، والأشموني ٣/ ٦٨، ٢١٤، والخزانة ٥/ ٤١، والهمع ٥/ ١٨٣، والدرر ٢/ ١٥٠. ولا يبعدن: لا يهلكن. وسم العداة: هم كالسم القاتل لأعدائهم، والعداة: جمع عاد، وهو العدو. والآفة: العلة والمرض. والجُزْر: جمع جزور، وهي الناقة تنحر. والمعترك: موضع ازدحام القوم في الحرب والأزُرْ: جمع إزار، وهو ما يستر النصف الأسفل من البدن. والمعاقد: جمع معقد، وهو حيث يعقد الأزار ويثنى، وطيب المعاقد كناية عن العفة، وأنها لا تحل لفاحشة. وصفتهم بالشجاعة والجودُ العفة.
٤ / ٦٧٠