وقد علم الأقوام أييّ وأيكمُ
بني عامرٍ أوفى وفاءً وأكرمُ
وقال قرط اليربوعي، جاهلي (٢):
أبني سُلَيطٍ لأ أبا لأبيكم
أيَّي وأيُّ بني صُبَيرةَ أكرمُ
وإنما جاز ذلك لأن الكلام محمول على معناه، إذ معنى ذلك: أيُّنا؟ قال سيبويه: «وسألتُهرحمه الله- يعني الخليلَ- عن «أِسِّي وأيُّك كان شرا فأخزاه الله». فقال: هذا كقولك: أخزى الله الكاذب مِنِّي ومِنْكَ، وإنما يريد: مِنّا. وكقولك: هو بيني وبينك. تُريد: بيننا (٣)، قال: فإنما أراد: أيُّنا كان شرًا، إلا أنهما لم يشتركا في أَيٍّ- يعني فيقال: أيّنا- ولكنهما أخلصاه لكل واحدٍ منهما (٤»)، يعني: «ولكن المتكلم والمخاطب أخلصا أيَّا لكلّ واحد منهما (٥»). وإذا ثبت هذا لم تُضَف أيُّ في حقيقة المعنى إلى المفرد المعرفة، وإن كان ذلك في محصول اللفظ.
والثاني من الموضعين: أن تنوي التبعيض في المضاف إليه، وذلك فيما يصحُّ فيه التبعيضُ. وهذا معنى قول الناظم: «أوتَنْوِ الاجزا». وهو معطوفٌ على
(١) نوادر أبي زيد ٢٠، وابن يعيش على المفصل ٢/ ١٣٣، واللسان: أيا، برواية: وأظلم، وقال: علموا أني أوفى وفاءً وأنتم أظلم».
(٢) الكامل للمبرد ٩٥١ - ٩٥٢، ونسبه إلى رجل من بني عامر بن صعصعة، وروايته فيه:
أبني عقيل لا أبا لأبيكم أيّي وأيّ بني صبيرة أكرم
وانظر خزانة الأدب ٤/ ١٠٣.
(٣) في الكتاب «هو بيننا».
(٤) الكتاب ٢/ ٤٠٢.
(٥) ليست في أ.
(٢) الكامل للمبرد ٩٥١ - ٩٥٢، ونسبه إلى رجل من بني عامر بن صعصعة، وروايته فيه:
أبني عقيل لا أبا لأبيكم أيّي وأيّ بني صبيرة أكرم
وانظر خزانة الأدب ٤/ ١٠٣.
(٣) في الكتاب «هو بيننا».
(٤) الكتاب ٢/ ٤٠٢.
(٥) ليست في أ.
٤ / ١١٠