فهذه الحال التي كان عليها أمر النبي ﷺ وصحابته في التعليم كانت أكمل الأحوال، فإن من الناس من يكون غزير العلم تام المعرفة جليل الحكمة، غير أنه ليس له من أدوات البيان ما يتمكن به من توريث علمه، أو لا يتهيأ له من طلبة العلم من يكونون بإزاء تعليمه وتفهيمه، وقد روي من كلام الليث بن سعد (ت ١٧٥ هـ): (ما هلك عالم قط إلا ذهب ثلثا علمه ولو حرص الناس) (٢). ومتى اجتمع في المعلِّم العلم الراسخ مع البيان التام، وتوافر في أصحابه الفهم والحرص والنجابة وحسن النية أفلح التعليم ورشد، ولم تجتمع هذه الهيئة قط كما اجتمعت في رسول الله ﷺ وصحابته رضي الله عنه.
فكان رسول الله ﷺ كالغيث الذي أغاث الله ﷻ به الأرض، وكان أصحابه رضي الله عنه كالأودية التي تجري في الأرض فتحيا بها البلاد والعباد. قال شهاب الدين القرافي (ت ٦٨٤ هـ) واصفًا أصحاب النبي ﷺ: (كانوا بحارًا في العلوم على اختلاف أنواعها من الشرعيات والعقليات والحسابيات والسياسات والعلوم الباطنة والظاهرة... مع أنهم لم يدرسوا ورقة ولا قرأوا كتابًا، ولا تفرغوا من الجهاد وقتل الأعداء، ومع ذلك فإنهم كانوا على هذه الحالة
(١) صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحة (٥٣٧). وراجع في كمالاته وأساليبه ﷺ في التعليم كتاب «الرسول المعلم»، د. عبد الفتاح أبو غدة. واقرأ في وصف مجلس الرسول ﷺ مقالًا مهيبًا للطاهر بن عاشور بعنوان «مجلس رسول الله ﷺ» في: جمهرة مقالات ورسائل الشيخ الإمام محمد الطاهر بن عاشور (٢/ ٦٦٣).
(٢) ربيع الأبرار، الزمخشري (٣/ ٢٩٥). ويشبه هذا المعنى قول إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس (ت ١٣٢ هـ): (يكفي من حظ البلاغة أن لا يؤتي السامع من سوء إفهام الناطق، ولا يؤتي الناطق من سوء فهم السامع)، قال أبو عثمان الجاحظ (ت ٢٥٥ هـ): (أما أنا فأستحسن هذا القول جدًّا).
البيان والتبيين (١/ ٨٧).
(٢) ربيع الأبرار، الزمخشري (٣/ ٢٩٥). ويشبه هذا المعنى قول إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس (ت ١٣٢ هـ): (يكفي من حظ البلاغة أن لا يؤتي السامع من سوء إفهام الناطق، ولا يؤتي الناطق من سوء فهم السامع)، قال أبو عثمان الجاحظ (ت ٢٥٥ هـ): (أما أنا فأستحسن هذا القول جدًّا).
البيان والتبيين (١/ ٨٧).
٥٤