ثانيًا: أن هذه القضية لا تظهر إلا في حق من بلغتهم الشرائع، وطولبوا بها بالفعل، ولا تعارض بينها وبين إثبات أصل الدين الذي نزلت به الرسل جميعًا (٣) والذي يخلو بذاته من الأعمال المطلوب فعلها. فإن هذا الأصل قد يتحقق عند من لم تبلغه شرائع عملية، كما يتحقق عند من مات قبل نزول هذه الشرائع، وفي هذه الحالة يكون إيمان هؤلاء - الذين لم يطالبوا بشرائع عملية لعدم وصولها إليهم أو موتهم قبل نزولها - قول وعمل كذلك، وعملهم هو ترك أعمال الشرك بالكلية مع ولائهم لله سبحانه وللمؤمنين.
(١) راجع كتاب الإيمان لابن تيمية ص٣٠٨ طبعة المكتب الإسلامي.
(٢) راجع الصارم المسلول لابن تيمية.
(٣) وأصل الدين هو توحيد الله عز وجل بشقيه، الربوبية والألوهية أو العبادة، وهو بذاته يقتضي التحاكم إلى الله ورسوله والولاء لله ورسوله والتوجه بالنسك والشعائر لله تعالى وحده، وهذا الأمر يتحقق حتى قبل نزول أية شرائع عملية يكلف بها المؤمنون كما كان حادثًا في العصر المكي مثلًا.. وتفصيل ذلك في كتابنا الأول عن «التوحيد» فارجع إليه.
(٢) راجع الصارم المسلول لابن تيمية.
(٣) وأصل الدين هو توحيد الله عز وجل بشقيه، الربوبية والألوهية أو العبادة، وهو بذاته يقتضي التحاكم إلى الله ورسوله والولاء لله ورسوله والتوجه بالنسك والشعائر لله تعالى وحده، وهذا الأمر يتحقق حتى قبل نزول أية شرائع عملية يكلف بها المؤمنون كما كان حادثًا في العصر المكي مثلًا.. وتفصيل ذلك في كتابنا الأول عن «التوحيد» فارجع إليه.
٤٨