وأما قول من قال: معناه لم تحلل بعمرة، و«مَن» بمعنى الباء (١)، فتعسُّفٌ ظاهر، وإضافة العمرة إليه تدل على أنها عمرة مختصة به هو فيها.
وأما قول من قال: معناه لم تحلل من العمرة التي أمرتَ الناسَ بها ففاسدٌ، فإنه كيف يحلّ مِن عمرةِ غيره؟ وحفصة أجلُّ مِن أن تسأل هذا السؤال (٢).
وأما قول مَن قال: إن هذه اللفظة غير محفوظة، ولم يذكرها عُبيد الله، فخطأ من وجهين، أحدهما: أن مالكًا قد ذكرها، ومالكٌ مالكٌ (٣). والثاني: أن عُبيدَ الله نفسَه قد ذكرها أيضًا، ذكره مسلم في «الصحيح» (٤) عن محمد بن المثنّى، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، فذكر الحديثَ، وفيه: «ولم تحِلّ من عمرتك».
وقول مَن قال: مروية بالمعنى بعيدٌ أيضًا.
فالوجه الأخير أقربها إلى الصواب؛ وهو أنه ليس فيه إلا الإخبار عن
(١) ينظر «الاستذكار»: (١٣/ ٨٩)، و«شرح البخاري»: (٤/ ٢٤٨ - ٢٤٩) لابن بطّال، و«فتح الباري» (٣/ ٤٢٧).
(٢) ينظر «فتح الباري»: (٣/ ٤٢٧).
(٣) ينظر «حجة الوداع» (ص ٤٣٨)، و«التمهيد»: (١٥/ ٢٩٨).
(٤) (١٢٢٩).
(٢) ينظر «فتح الباري»: (٣/ ٤٢٧).
(٣) ينظر «حجة الوداع» (ص ٤٣٨)، و«التمهيد»: (١٥/ ٢٩٨).
(٤) (١٢٢٩).
١ / ٣٢٨