وقيل: إنها (٢) مأخوذة (٣) من الحجى، وهو العقل، وأصله معتل (٤). ثم استعمل مضاعفًا كالحقة والدرة (٥): أصلهما (٦): حقية وحقوة (٧) ودروة (٨).
ثم في عرف الشرع تستعمل (٩) في موضع يوجب العلم ظاهرًا، وفي موضع يوجب العلم يقينًا: فإن القياس وخبر الواحد، والآية المؤولة (١٠) تسمى (١١) حجة، كما أن الاستدلال العقلي والنص القاطع يسمى حجة.
لكن قيل: أصله أن يستعمل في موضع القطع. ولهذا قالوا قي حدها: إن الحجة هي التي يلزم (١٢) العاقل المنصف قبول ما له حجة (١٣).
وقيل: هي ما يضطر (١٤) العاقل إلى قبوله.
وقيل: هي التي لا (١٥) يقدر على جحدها جحد العقل، لا جحد اللسان.
(١) «الإمام» من ب.
(٢) «إنها» من ب.
(٣) في أ: «مأخوذ».
(٤) زاد بين السطور في الأصل: «أي ناقص».
(٥) كذا في ب والأصل. وفي أ: «والذرة».
(٦) في ب: «أصله». وفي الأصل: «أصلها».
(٧) «وحقوة» ليست في (أ) و(ب).
(٨) لعل هذا «ودروة» هو الصحيح. وفي أ: «وذروة». وفي ب كذا: «ودوه» ناقصة الراء.
(٩) كذا في (أ) و(ب). وفي الأصل: «يستعمل».
(١٠) في ب: «المتأولة».
(١١) كذا في (أ) و(ب). وفي الأصل: «يسمى».
(١٢) في أ: «تلزم».
(١٣) في أ: «الحجة».
(١٤) في أ: «ما تضطر».
(١٥) في ب: «هى مالا».
(٢) «إنها» من ب.
(٣) في أ: «مأخوذ».
(٤) زاد بين السطور في الأصل: «أي ناقص».
(٥) كذا في ب والأصل. وفي أ: «والذرة».
(٦) في ب: «أصله». وفي الأصل: «أصلها».
(٧) «وحقوة» ليست في (أ) و(ب).
(٨) لعل هذا «ودروة» هو الصحيح. وفي أ: «وذروة». وفي ب كذا: «ودوه» ناقصة الراء.
(٩) كذا في (أ) و(ب). وفي الأصل: «يستعمل».
(١٠) في ب: «المتأولة».
(١١) كذا في (أ) و(ب). وفي الأصل: «يسمى».
(١٢) في أ: «تلزم».
(١٣) في أ: «الحجة».
(١٤) في أ: «ما تضطر».
(١٥) في ب: «هى مالا».
١ / ٧٢