وحاصلها يرجع إلى دفع التكليف عن أنفسهم وجحد أصحاب التكاليف والشرائع بأسرهم، إذ (١) لا فرق بين قولهم: ﴿أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا﴾ [التغابن: ٦] وبين قوله: ﴿آاسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا﴾ [الإسراء: ٦١]. وعن هذا صار مفصل الخلاف ومحزُّ (٢) الإشكال والافتراق ما هو في قوله: ﴿وَمَا مَنَعَ اَلنَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذ جَّاءَهُمُ اُلْهُدَى إِلَّا أَن قَالُوا أَبَعَثَ اَللَّهُ بَشَرًا رَّسُولًا﴾ [الإسراء: ٩٤] فبيَّن أن المانع من الإيمان هو هذا المعنى، كما قال للمتقدم الأول: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا (٣) تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ﴾ [الأعراف: ١١].
وقال المتأخر من ذريته كما قال المتقدم: ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا اَلَّذِي هُوَ مَهِينٌ (٥١) وَلَا يَكَادُ يُبِينُ﴾ [الزخرف: ٥١ - ٥٢]. وكذلك لو تعقبنا أقوال (٤) المتأخرين (٥) منهم وجدناها مطابقة لأقوال المتقدمين (٦) ﴿كَذَلِكَ قَالَ اَلَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [البقرة: ١١٧] ﴿فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِن قَبْلُ﴾ [يونس: ٧٤].
(١) «ح»: «أن». والمثبت من «الملل والنحل».
(٢) «ح»: «مجرد». والمثبت من «الملل والنحل».
(٣) «ح»، «م»: «أن».
(٤) «ح»: «أحوال». والمثبت من «م» و«الملل والنحل».
(٥) «الملل والنحل»: «المتقدمين».
(٦) «ح» و«الملل والنحل»: «المتأخرين». والمثبت من «م».
(٢) «ح»: «مجرد». والمثبت من «الملل والنحل».
(٣) «ح»، «م»: «أن».
(٤) «ح»: «أحوال». والمثبت من «م» و«الملل والنحل».
(٥) «الملل والنحل»: «المتقدمين».
(٦) «ح» و«الملل والنحل»: «المتأخرين». والمثبت من «م».
٢ / ١١١٥