قال في "المجمع" (٤/ ١٨٧): "رواه الطبراني في "الصغير" ورجاله ثقات".
أقول: في إسناده عندهما: (يحيى بن محمد بن عبد اللَّه بن مِهْران الجاري)، قال عنه في "الكاشف" (٣/ ٢٣٤): "ليس بالقويِّ". وقال في "التقريب" (٢/ ٣٥٧): "صدوق يخطئ". وانظر: "التهذيب" (١١/ ٢٧٤).
ولم يعزه في "الجامع الكبير" (١/ ٩١٣) من حديث عليّ إلَّا للخطيب! .
وللحديث شواهد عِدَّة، انظرها في: "جامع الأصول" (٧/ ٦١٠ - ٦١٢)، و"نصب الراية" (٣/ ٢٧٨)، و"التلخيص الحَبِير" (٣/ ٢١٠ - ٢١٢)، و"مصباح الزجاجة" (٢/ ١٢٦ - ١٢٧).
ومن هذه الشواهد، أما رواه أبو داود في الطلاق، باب في الطلاق قبل النكاح (٢/ ٦٤٠) رقم (٢١٩٠) -واللفظ له-، والتِّرْمِذِيُّ في الطلاق، باب ما جاء لا طلاق قبل النكاح (٣/ ٤٧٧) رقم (١١٨١)، والطَّحَاوي في "مُشْكِل الآثار" (١/ ٢٨٠ - ٢٨١)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٢٠٥)، وابن الجَارُود في "المنتقى" ص ٢٤٧ - ٢٤٨ رقم (٧٤٣)، وغيرهم، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص مرفوعًا: "لا طَلاقَ إلَّا فيما تَمْلِكُ، ولا عِنْقَ إلَّا فيما تَمْلِكُ، ولا بَيْعَ إلَّا فيما تَمْلِكُ".
قال التِّرْمِذِيُّ: "وفي الباب عن عليّ، ومعاذ بن جَبَل، وجابر، وابن عبَّاس، وعائشة".
وقال: "حديث عبد اللَّه بن عمرو حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء رُوي في هذا الباب".
٧ / ٢٢٤