رجلٍ، فإنه يجزيء بخلافِ اليدِ، وخالف «التنقيح» في ذلك تابعًا لما صرَّح به في «الرعاية»، وفهم من كلام «الفروع»، فإنه قال في «الفروع»: وقيل: أي: لا يجزيء فيهن من يدٍ، ففهم صاحب «الإقناع» أن قوله: (من يدٍ) احترازٌ عن اليدين فالمقدَّم لا فرق، وأما الرجل فمسكوت عنها، اعتمد فيها كلام «الرعاية»، وأما صاحب «التقيح» ففهم أن قوله: (من يد) احترز به عن الرجل، فيكون المقدَّم عند صاحب «الفروع» التسوية بين اليد والرجل.
وما فهم المنقح أولى بالتقديم؛ لأنَّه المحرر للمذهب والمنقح له. قال في «التنقيح»: وإن وجدت فيه لفظًا أو حكمًا، مخالفًا لأصله، أو غيره، فاعتمده، فإنه وضع عن تحريرٍ.
قوله: (ككلة) أي: كقطع الأصبع كلِّه. قوله: (أو جدع) هو بالدال المهملة. قال في «المصباح»: جدعتُ الأنف جدعًا من باب نفع: قطعته، وكذلك الأذن واليد والشفةُ.
وما فهم المنقح أولى بالتقديم؛ لأنَّه المحرر للمذهب والمنقح له. قال في «التنقيح»: وإن وجدت فيه لفظًا أو حكمًا، مخالفًا لأصله، أو غيره، فاعتمده، فإنه وضع عن تحريرٍ.
قوله: (ككلة) أي: كقطع الأصبع كلِّه. قوله: (أو جدع) هو بالدال المهملة. قال في «المصباح»: جدعتُ الأنف جدعًا من باب نفع: قطعته، وكذلك الأذن واليد والشفةُ.
٤ / ٣٦١