عدالة الصحابة ﵃ ودفع الشبهات (ص ١٢)

وخرج بقولنا «ومات على الإسلام» من لقيه مؤمنًا به ثم ارتد ومات على ردته والعياذ بالله - كعبيد الله بن جحش، وابن خطل، ويدخل فيه من ارتد وعاد إلى الإسلام قبل أن يموت سواء اجتمع به ﷺ مرة أخرى أم لا، كالأشعث بن قيس فإنه كان ممن ارتد ثم أسلم فى حياة رسول الله ﷺ، لكنه لم يلقه. وأتى به إلى أبى بكر الصديق أسيرا ً، فعاد إلى الإسلام فقبل منه، وزوجه أخته، ولم يتخلف أحد عن ذكره فى الصحابة، ولا عن تخريج أحاديثه فى المسانيد وغيرها.
... وهذا هو الصحيح المعتمد، ووراء ذلك أقوال شاذة أخرى كقول من قال لا يعد صحابيًا إلا من وصف بأحد أوصاف أربعة:
من طالت مجالسته، أو حفظت روايته، أو ضبط أنه غزا معه، أو استشهد بين يديه، وكذا من اشترط فى صحة الصحبة بلوغ الحلم، أو المجالسة ولو قصرت«(١) .
قال الحافظ السيوطى (٢) مؤيدًا الحافظ ابن حجر- رحمهما الله تعالى-:
»وهو المعتبر " (٣) .

(١) ينظر: الإصابة ١/‏١٠ - ١٢، ونزهة النظر ص ٥١، ٥٢.
(٢) هو: عبد الرحمن بن أبى بكر محمد السيوطى، جلال الدين، كان إمامًا حافظًا بارعًا، ذا قدم
راسخة فى علوم شت، فكان مفسرًا، محدثًا، فقيهًا، أصوليًا، لغويًا، مؤرخًا، له مؤلفات بلغت نحو ستمائة مصنف منها: الأشباه والنظائر فى القواعد الفقيهة، والأشباه والنظائر فى العربية، والدر المنثور فى التفسير بالمأثور، والجامع الكبير والصغير، مات سنة ٩١١هـ له ترجمة فى: حسن المحاضرة للسيوطى ١/‏٣٣٥ رقم ٧٧، وطبقات المفسرين للسيوطى ص٣، والبدر الطالع للشوكانى ١/‏٣٢٨ رقم ٢٢٨.
(٣) تدريب الراوى ٢/‏٢١٦.

١٢