الأساس في السنة وفقهها - العبادات في الإسلام — الصفحة ١٥٩٩ (ص ٤ ‏/ ١٦٨٠)

أقول: وفي الرواية الثانية لمسلم أن أصل التكليف كان بحرف واحد والظاهر أنه كان بحرف قريش، وأن ما زاد على ذلك من الأحرف السبعة كان رخصة روعي فيها حال العرب وقت تنزل القرآن. ولعل هذا يصلح دليلًا للإجماع على رسم واحد للقرآن، وقوله: إن قلت سميعًا عليمًا، عزيزًا حكيمًا لا يعني هذا أن الإنسان مخير في أن يبدل كلمة بكلمة بل المراد إذا أقرأك رسول الله ﷺ أي حرف فهو قرآن، ويفهم من ذلك أن الأحرف السبعة قبل الرسم العثماني للمصحف تشمل هذه الصورة التي ذكرها رسول الله ﷺ أن بعض الآيات تختم بأكثر من خاتمة على أن يحافظ القاريء على ما تلقنه من رسول الله ﷺ وفي الحديث إشارة إلى ما لا يبطل الصلاة كما أن فيه نموذجًا عمليًا على الحال الذي كان يحدث للصحابة حال اجتماعهم برسول الله ﷺ وفيه إشارة إلى ما يغلب القلب أحيانًا من وساوس ليست محل مؤاخذة ما دام الإنسان يجاهدها.
٢٤٤٩ - * روى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله ﷺ قال: «أقرأني جبريل على حرفٍ، فراجعتُه فزادني، فلم أزل أستزيده ويزيدُني، حتى انتهى إلى سبعة أحرفٍ» قال ابن شهابٍ: بلغني أن تلك السبعة الأحرف: إنما هي في الأمر الذي يكون واحدًا، لا يختلفُ في حلال ولا حرام.
أقول: يفيد النص أن الأحرف السبعة لا تتناقض، ولو أن الأحرف السبعة وصلتنا لكان فيها مظهر من مظاهر الإعجاز (١)، ولوجدنا فيها علمًا كثيرًا حول طرائق العرب في الخطاب ولهجاتهم المختلفة وتعبيراتهم عن المعنى الواحد بألفاظ متعددة ولكن هذه المصالح

(الأضاةُ) الغديرُ: وجمعها أضي، مثل حصاةٍ وحصي وأضاة بني غفار الواردة في الحديث هي غدير بني غفار.
(أميين) الأميون: جمع أميِّ، وهو الذي لا يكتب، منسوب إلى ما عليه أمة العرب، وكانوا لا يكتبون، وقيل: الأمي: الذي على أصل ولادة أمه، لمي تعلم الكتابة، فهو على جبلته التي وُلد عليها.
قوله: ولا إذ كنت في الجاهلية.
معناه: ووسوس لي الشيطان تكذيبًا للنبوة، أشد مما كنت عليه في الجاهلية، لأنه في الجاهلية كان غافلًا أو متشككًا، فوسوس له الشيطان الجزم بالتكذيب [م].
(ولك بكل ردة رددتكها مسألة تأسلنيها). معناه: مسألة مجابة قطعًا [م].
٢٤٤٩ - البخاري (٩/ ٢٣) ٦٦ - كتاب فضائل القرآن، ٥ - باب أُنزل القرآن على سبعة أحرُف.
مسلم (١/ ٥٦١) ٦ - كتاب صلاة المسافرين وقصرها، ٤٨ - باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف، وبيان معناه.

٤ ‏/ ١٦٨٠