فإن استعملتها معرفة بأن تعلقها عامًا على شخص منعتها الصرف أيضًا لأن التعريف أيضًا يمنعها من لحاق تاء التأنيث بها، فشبه حمراء قائم بعد فيها إذا صارت معرفة.
وهذا الحكم هو الذي منه عثمان وعمران وما أشبههما من الإعلام مما في آخره ألف ونون زائدتان من الصرف.
والصفة المعدولة كثلاث ورباع، تمتنع من الصرف نكرة، لاجتماع علتين من العلل التسع فيها وهي الوصف، بدليل قوله عز وجل ﴿أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ (١)، فأجنحة نكرة ومثني وثلاث ورباع وصف لها.
وقول الشاعر:
(ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغى الناس مثنى وموحد) (٢)
فمثني وموحد صفتان لذئاب، والعدل لأن موحد معدول عن واحد واحد
(١) [فاطر ٣٥] ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.
(٢) قائلة ساعدة بن جوية الهذلي (؟) يصف فيه بعده عن أهله وشوقه إليهم وحنينه نحوهم، ومعنى تبغي الناس: تطلبهم.
ديوان الهذليين ١: ٢٧٧، الكتاب ٢: ١٥، مجاز القرآن ١: ١١٤، الاقتضاب: ٤٦٧، شرح المفصل ١: ٦٢، ٨: ٥٧، اللسان (بغى) والرواية فيه:
سباع تبغى الناس مثنى وموحد
(٢) قائلة ساعدة بن جوية الهذلي (؟) يصف فيه بعده عن أهله وشوقه إليهم وحنينه نحوهم، ومعنى تبغي الناس: تطلبهم.
ديوان الهذليين ١: ٢٧٧، الكتاب ٢: ١٥، مجاز القرآن ١: ١١٤، الاقتضاب: ٤٦٧، شرح المفصل ١: ٦٢، ٨: ٥٧، اللسان (بغى) والرواية فيه:
سباع تبغى الناس مثنى وموحد
٨١