كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها

.. والذى نرتضيه رأيًا وندين لله به عقيدة ما قاله الحافظ ابن حجر:»اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة فى إثبات أسماء الله وصفاته وعدم تأويلها، ولو كان تأويلها حتمًا لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة، وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل، كان ذلك هو الوجه المتبع، وقد تقدم النقل عن أهل العصر الثالث، وهم فقهاء الأمصار، كالثورى، والأوزاعى، ومالك، والليث، ومن عاصرهم، وكذا من أخذ عنهم من الأئمة، فكيف لا يوثق بما اتفق عليه أهل القرون الثلاثة، وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة ﷺ (١) أ. هـ.
... أما رد أهل البدع قديمًا وحديثًا لأحاديث العقائد من أسماء الله، وصفاته، بحجة أنها آحاد.
فهذا من تضليلهم لأن القضية ليست قضية متواتر وآحاد كما يزعمون، وإنما قضية عقل قدسوه وعبدوه من دون الله، وطوعوا النصوص من الكتاب والسنة لهذا الإله «إله الهوى»: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ (٢) .
وجعلوا من عقولهم أصلهم الأول «المقدس» وهو التوحيد القائم على نفى الصفات، وطبقوا هذا الأصل على المتواتر نفسه، وهو القرآن الكريم، فأولوا ما فيه من إثبات أسماء وصفات الله عز وجل كما سبق من قول عبد الجبار وغيره. هذا من جهة.

(١) انظر: فتح البارى١٣/‏٤١٨أرقام٧٤١٨-٧٤٢٨، وانظر: الإبانة للأشعرى ١٢٤-١٤٢، ومجالس ابن الجوزى فى المتشابه من الآيات القرآنية ص١١-١٦، وفرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وموقف الإسلام منها ٢/‏٨٧٨-٩١٠.
(٢) الآية ٢٣ من سورة الجاثية، وللاستزادة فى الجواب انظر: موقف المدرسة العقلية من السنة ١/‏١٧٦ – ٢١٢.

٩٣٠