فأمّا الوقف على هذا الضّمير فى جميع ضروبه فإنّك تقف على «الهاء» ساكنة، فإن كان بعد «الهاء» «ألف» أثبتّها فى الوصل والوقف لا غير، تقول:
عليها ثوب، وانتهيت إليها. فإن لحق «الهاء» «ميم» الجمع؛ نحو: ضربهم وعليهم، فحكمها حكم «الكاف». وتنفرد «الهاء» بجواز كسرها وضمّها، فتقول:
عليهم وعليهم. فأمّا نحو قوله تعالى: جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ/ بِالْبَيِّناتِ * (٢) فألزموا مثل هذه «الميم» السّكون؛ هربا من اجتماع خمس (٣) متحرّكات فى كلمة، وليس من لغتهم.
وتقول فى مثل: اضربه، ولا تضربه، وضربته، على قول من حذف «الواو» و«الياء» ووقف على «الهاء»: اضربه، ولا تضربه، فتسكن «الهاء» وتنقل حركتها إلى السّاكن قبلها؛ لئلّا يجتمع سكنان، على أنّهم قد نقلوا حركة «الهاء» إلى الحرف الّذى قبلها وهو متحرّك، فقالوا فى: «ضربه»: ضربه، تشبيها ب «اضربه» وليس بالعالي، وإن كان قد غلب على ألسنة العوام استعماله، وقالوا أيضا: منه (٤) و: عنه، قال سيبويه: سمعنا ذلك من العرب (٥).
(١) عبارته: «والإتمام أجود» الأصول ٢/ ٣٧٩.
(٢) ١٠١ / الأعراف و١٣ / يونس و٩ / إبراهيم و٩ / الرّوم و٢٥ / فاطر.
(٣) انظر: سيبويه ٤/ ١٩٢ والأصول ٢/ ٣٨٠.
(٤) فى الأصل: منه وعنه، بإسكان النون. والصواب ما أثبتّ.
(٥) الكتاب ٤/ ١٧٩.
(٢) ١٠١ / الأعراف و١٣ / يونس و٩ / إبراهيم و٩ / الرّوم و٢٥ / فاطر.
(٣) انظر: سيبويه ٤/ ١٩٢ والأصول ٢/ ٣٨٠.
(٤) فى الأصل: منه وعنه، بإسكان النون. والصواب ما أثبتّ.
(٥) الكتاب ٤/ ١٧٩.
١ / ٦٩٢