فإن اعترض بعد الواو ما يصرف الكلام إلى الابتداء، كقولك: لقيت زيدا وأمّا عمرو فقد مررت به، ولقيت بكرا وإذا بشر يضربه عمر«؛ فالرّفع أولى، ويجوز النّصب، وقد قرئ: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ (٢)، بالنّصب (٣).
وتقول:» مررت برجل سواء والعدم«، فلا يخلو: أن تجرّ سواء»، أو ترفعه، فإن جررت عطفت«العدم» على المضمر فيه؛ لأنّه مصدر يتنزّل منزلة اسم الفاعل، تقديره: مستوهو والعدم، وإن رفعته أظهرت«هو» بعده، وكان«سواء» خبر مبتدأ مقدّما، و «العدم» عطف على«هو»، و «سواء فى حكم التّثنية، تقديره: مررت برجل والعدم مستويان، لكنه نزّل المصدر منزلته، كقولك: هما عدل.
وأمّا اللّازم: فإن تقع الجملة بعد حرف لا يليه إلّا الفعل، نحو: حرف الشّرط، و»لو«، وهلّا» وأخواتها؛ كقولك: إن زيدا تراه اضربه، و: لو عمرا لقيته أحسنت إليه، وعليه قوله (٤):
لا تجزعى إن منفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعى
(١) - قال مكىّ فى الكشف:«وحجّة من نصب: أنه على إضمار فعل، تفسيره» قدّرناه«، تقديره:
وقدرنا القمر قّدرناه منازل ... ويجوز أن يكون جاز النّصب فيه ليحمل على ما قبله ممّا عمل فيه الفعل، وهو قوله:» نسلخ منه النهار«فعطف على ما عمل فيه الفعل، فأضمر فعلا يعمل فى» القمر«؛ ليعطف فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل»، وانظر مشكل إعراب القرآن ٢٢٧.
(٢) - ١٧ / فصّلت. وفى الأصل:«فهديناه»، والصواب ما أثبتّه.
(٣) - وبه قرأ ابن أبى إسحاق، وعيسى بن عمر، والحسن، وهو أجد الوجهن فى رواية المطوّعىّ عن الأعمش. وقرأ الجمهور بالرفع. انظر: شواذ ابن خالويه ١٣٣ وإتحاف فضلاء البشر ٤٦٧ ومعانى القرآن للفرّاء ٣/ ١٤ والبحر المحيط ٧/ ٤٩١.
(٤) - هو النّمر بن تولب، وقد سبق الكلام على الشاهد فى ص ٧٣.
وقدرنا القمر قّدرناه منازل ... ويجوز أن يكون جاز النّصب فيه ليحمل على ما قبله ممّا عمل فيه الفعل، وهو قوله:» نسلخ منه النهار«فعطف على ما عمل فيه الفعل، فأضمر فعلا يعمل فى» القمر«؛ ليعطف فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل»، وانظر مشكل إعراب القرآن ٢٢٧.
(٢) - ١٧ / فصّلت. وفى الأصل:«فهديناه»، والصواب ما أثبتّه.
(٣) - وبه قرأ ابن أبى إسحاق، وعيسى بن عمر، والحسن، وهو أجد الوجهن فى رواية المطوّعىّ عن الأعمش. وقرأ الجمهور بالرفع. انظر: شواذ ابن خالويه ١٣٣ وإتحاف فضلاء البشر ٤٦٧ ومعانى القرآن للفرّاء ٣/ ١٤ والبحر المحيط ٧/ ٤٩١.
(٤) - هو النّمر بن تولب، وقد سبق الكلام على الشاهد فى ص ٧٣.
١ / ١٤٩