وقَالَ الذهبي: "غلط في الإسناد، وأتى بلفظ منكر جدًّا" (٢).
وقَالَ الْخَطِيْب: "هُوَ منكر جدًّا من حديثه" (٣).
وقَدْ أفاض الْحَاكِم في بيان علة الْحَدِيْث في فصل ممتع، فَقَالَ: "هَذَا حديث رواته أئمة ثقات وَهُوَ شاذ الإسناد والمتن لا نعرف لَهُ علة نعلله بِهَا، ولَوْ كَانَ الْحَدِيْث عِنْدَ الليث، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل لعللنا بِهِ الْحَدِيْث، ولَوْ كَانَ عِنْدَ يزيد بن أبي حبيب عن أبي الزبير لعللنا بِهِ، فلما لَمْ نجد لَهُ العلتين خرج عن أن يَكُوْن معلولًا، ثُمَّ نظرنا فَلَمْ نجد ليزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل رِوَايَة، ولا وجدنا هَذَا الْمَتْن بهذه السياقة عِنْدَ أحد من أصحاب أبي الطفيل، ولا عنْدَ أحد ممن رَوَاهُ عن معاذ بن جبل، عن أبي الطفيل، فقلنا الْحَدِيْث شاذ" (٤).
وقَالَ أبو حاتم: "كتبت عن قتيبة حديثًا، عن الليث بن سعد لَمْ أصبه بمصر عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أَبي الطفيل، عن معاذ، عن
(١) الجامع الكبير عقب (٥٥٤).
(٢) سير أعلام النبلاء ١١/ ٢٣.
(٣) تاريخ بغداد ١٢/ ٤٦٧.
(٤) مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: ١٢٠.
(٢) سير أعلام النبلاء ١١/ ٢٣.
(٣) تاريخ بغداد ١٢/ ٤٦٧.
(٤) مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: ١٢٠.
١ / ١٨٤