قوله:﴾ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ﴿[الأنعام: ٨٢] أي بشركٍ لأنه هو الظلم المؤثر في الإيمان. ولما سمعها الصحابة تبادر فهمهم إلى مطلق الظلم فضجوا فقال عليه الصلاة والسلام: «ذلكم الشرك» وتلا قوله تعالى:﴾ لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ﴿[لقمان: ١٣] فسكتوا. قوله:﴾ ولم تظلم منه شيئًا ﴿[الكهف: ٣٣] أي لم تنقص. قوله تعالى:﴾ وما ربك بظلام للعبيد ﴿[فصلت: ٤٦]. قال بعضهم: لا يلزم من نفيه الأخص نفي الأعم، والله تعالى منتفٍ عنه الظلم على العموم. وظلام صيغة مبالغةٍ، ومثاله إذا قلت: ليس زيد بظالم، معناه أنه لم يلبتس بشيءٍ من الظلم قليله وكثيره. وإذا قلت: ليس بظلامٍ فإنما نفيت كثرة الظلم. ولا يلزم منه مطلق الظلم، والجواب عنه أن ظلامًا هنا ليس مثال مبالغةٍ وإنما معناه النسب، أي ليس بذي ظلمٍ كقولهم: لبان ونبال، أي صاحب لبنٍ ونبل. وقيل: إنما أتى به على صيغة المبالغة بالنسبة إلى ذكر ما بعده من الجمع. فلما تكرر المتعلق وتعدد حسن أن يتكرر الفعل الذي نفي عنه تعلقه، والأول أحسن.
قوله:﴾ إنهم كانوا هم أظلم وأطغى ﴿[النجم: ٥٢] تنبيه أن الظلم لا يغني شيئًا؛ فإن قوم نوحٍ مع كونهم كانوا اظلم من هؤلاء لم يغن عنهم ظلمهم شيئًا بل كان وبالًا عليهم. قوله تعالى:﴾ وما الله يريد ظلمًا للعباد ﴿[غافر: ٣١] أي لا يريد أن يظلمهمٍ. وأما ظلمهم لبعضهم بعضًا فهو واقع وليس المراد نفي إرادته. وقد مضى هذا مستوفى. وقال في موضع آخر:﴾ وما أنا بظلامٍ للعبيد ﴿[ق: ٢٩] فنفى الظلم عن ذاته المقدسة من غير تعرضٍ للإرادة، لأن المقام هنا يقتضي نفي ذلك. قيل: والظلم يرد أيضًا بمعنى العدول ومنه:﴾ فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ﴿[النمل: ٥٢] أي بعدولهم عن الحق. ولا شك أن ذلك لازم للظلم، بأي تفسير فسر. ويرد أيضًا بمعنى النقصان كقوله
٣ / ١١