فيصح أن ينسب ضلال العبد إلي الله من هذا الوجه فيقال: أضله الله، لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة. قال: ولما قلناه جعل الإضلال المنسوب إلي نفسه للكافر والفاسق دون المؤمن بل نفي عن نفسه إضلال المؤمن فقال تعالي: ﴿وما كان الله ليضل قومًا بعد إذ هداهم﴾ [التوبة: ١١٥] ﴿والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم﴾ [محمد: ٤] وقال في الكافر والفاسق: ﴿والذين كفروا فتعسًا لهم وأضل أعمالهم﴾ [محمد: ٨] ﴿وما يضل به إلا الفاسقين﴾ [البقرة: ٢٦]. قال وعلي هذا النحو تقليب الأفئدة والأبصار في قوله: ﴿ونقلب أفئدتهم وأبصارهم﴾ [الأنعام: ١١٠].
والختم علي القلب في قوله تعالي: ﴿ختم الله علي قلوبهم﴾ [البقرة: ٧] وزيادة المرض في قوله: ﴿فزادهم الله مرضًا﴾ [البقرة: ١٠].
قلت: مذهبه في ذلك مذهبٌ معتزليٌ، والحق أنه يجوز نسبة ذلك إلي الله حقيقة بمعني أنه خلق الإضلال في قلبه كما خلق الهداية في قلب قومٍ آخرين: ﴿لا يسأل عما يفعل وهم يسألون﴾ [الأنبياء: ٢٣]. قوله: ﴿ربنا ليضلوا عن سبيلك﴾ [يونس: ٨٨] قيل: اللام للعاقبة كقوله: ﴿فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوًا وحزنًا﴾ [القصص: ٨] وقول الشاعر: [من المتقارب].
٩٢٤ - وللموت ما تلد الوالدات.
وقول الآخر: [من الوافر].
٢ / ٣٨٥