ولأبي داود (٢) قال: «أصَدَقَ ذُو اليَدَيْنِ؟ فأومئوا: أي نعم». وهي في الصحيحين (٣) لكن بلفظ: «فقالوا»، وفي رواية له (٤): «ولم يسجد حتى يَقَّنَه اللَّه ذلك».
الحديث متفقٌ عليه من رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة، وقد أُخْرِج مِنْ طُرقٍ كثيرة.
قال الحافظ المصنف -رحمه الله-: وقد جمع طرقه الحافظ صلاح الدين العلائي وتكلم عليه كلاما شافيا في جزء مفرد (٥).
واعلم أن الكلام في سهوه - ﷺ - وفيما يتعلق بهذا الحديث يطول ويتشعب من مباحث كلاميه وأصلية وفرعية، ولنأخذ في بعضٍ من ذلك.
أما وقوع السهو منه - ﷺ - فاختلف العلماء في جواز السهو على الأنبياء (أفي أحكام أ) الشرع فالأكثر على جواز ذلك ووقوعه (٦) ولكن لا يقرون عليه (ب). [وذهب الأكثرون إلى أنه لا بد أن يُنبه عليه على الفور متصلا
(أ- أ) ساقطة من جـ.
(ب) زاد في هـ: إلى تأخير.
_________
= سلم من ركعتين ناسيًا وتكلم ٣/ ١٧. ابن ماجه، (نحوه) إقامة الصلاة والسنة فيها، باب فيمن سلم من ثنتين أو ثلاث ساهيًا ١/ ٣٨٣ ح ١٢١٤. أحمد ٢/ ٢٣٤ - ٢٤٧.
(١) مسلم ١/ ٤٠٤ ح ٩٩ - ٥٧٣ م، وفي إحدى الروايات بالشك بين الظهر والعصر ح ٩٧ - ٥٧٣.
(٢) أبو داود ١/ ٦١٢ ح ١٠٠٨.
(٣) البخاري ٣/ ٩٨ ح ١٢٢٨، مسلم ١/ ٤٠٤ ح ٩٩ - ٥٧٣.
(٤) أبو داود ١/ ٦١٥ ح ١٠١٢.
(٥) التلخيص ٢/ ٣.
(٦) قال الإمام النووي: ذهب جمهور العلماء إلى جواز النسيان عليه - ﷺ - في أحكام الشرع، وهو مذهب جمهور العلماء، وهو ظاهر القرآن والحديث، واتفقوا على أنه لا يقر عليه بل يعلمه اللَّه تعالى. شرح مسلم ٢/ ٢٠٩ .. والكلام عند علماء الأصول في ذلك. انظر البرهان ١/ ٤٨٥.
(ب) زاد في هـ: إلى تأخير.
_________
= سلم من ركعتين ناسيًا وتكلم ٣/ ١٧. ابن ماجه، (نحوه) إقامة الصلاة والسنة فيها، باب فيمن سلم من ثنتين أو ثلاث ساهيًا ١/ ٣٨٣ ح ١٢١٤. أحمد ٢/ ٢٣٤ - ٢٤٧.
(١) مسلم ١/ ٤٠٤ ح ٩٩ - ٥٧٣ م، وفي إحدى الروايات بالشك بين الظهر والعصر ح ٩٧ - ٥٧٣.
(٢) أبو داود ١/ ٦١٢ ح ١٠٠٨.
(٣) البخاري ٣/ ٩٨ ح ١٢٢٨، مسلم ١/ ٤٠٤ ح ٩٩ - ٥٧٣.
(٤) أبو داود ١/ ٦١٥ ح ١٠١٢.
(٥) التلخيص ٢/ ٣.
(٦) قال الإمام النووي: ذهب جمهور العلماء إلى جواز النسيان عليه - ﷺ - في أحكام الشرع، وهو مذهب جمهور العلماء، وهو ظاهر القرآن والحديث، واتفقوا على أنه لا يقر عليه بل يعلمه اللَّه تعالى. شرح مسلم ٢/ ٢٠٩ .. والكلام عند علماء الأصول في ذلك. انظر البرهان ١/ ٤٨٥.
٣ / ١٩٠