وقوله: «إذا سمعتم»: ظاهره تقييد القول بالسماع فلو رأى المؤذن على المنارة ولم يسمع لبُعد أو صمم لا تشرع له الإِجابة (٤).
وقوله: «المؤذن» من تمام الحديث، وليس بمدرج توهمه بعضهم (٥)، وتبعه صاحب العمدة (٦) فأسقطها، لاتفاق الروايات في الصحيحين والموطأ على إثباتها (٧).
(أ) زاد في هـ: ابن.
(ب) في جـ: قال.
_________
(١) عبد الرحمن بن إسحق بن عبد الله بن الحارث العامري المدني صدوق أخرج له مسلم وتكلم فيه البعض من جهة حفظه، ويقال له: عباد بن إسحق كما هو عند ابن ماجه التقريب ١٩٨، الكاشف ٢/ ١٥٥ - ١٥٦.
(٢) ابن ماجه ١/ ٢٣٨ وسماه عباد بن إسحق.
(٣) علل الحديث ١/ ٨١، الترمذي ١/ ٤٠٨.
(٤) المجموع ٣/ ١١٥، الفتح ٢/ ٩١، قلت: ولو فرق بين من به صمم وغبره لكان أولى لأن العلماء قالوا: إن الحكمة في وضع الأصابع على الأذنين حال الأذان لكي يستدل به على الأذان فيتابعه أولى والله أعلم.
(٥) قال ابن حجر: إنه ابن وضاح. الفتح ٢/ ٩١.
(٦) العمدة مع شرحها تيسير العلام ١/ ١٥٥.
(٧) النسائي عمل اليوم والليلة ١٥٣ ح ٣٥، ابن ماجه ١/ ٢٣٨ ح ٧١٩، ابن خزيمة ١/ ٢١٥ ح ٤٢١، المستدرك ١/ ٢٠٤، وفيه عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان الأموي قال ابن حجر: مقبول، وقال الذهبي: لا يكاد يعرف- الميزان ٢/ ٤٥٩، التقريب ١٨١.
(ب) في جـ: قال.
_________
(١) عبد الرحمن بن إسحق بن عبد الله بن الحارث العامري المدني صدوق أخرج له مسلم وتكلم فيه البعض من جهة حفظه، ويقال له: عباد بن إسحق كما هو عند ابن ماجه التقريب ١٩٨، الكاشف ٢/ ١٥٥ - ١٥٦.
(٢) ابن ماجه ١/ ٢٣٨ وسماه عباد بن إسحق.
(٣) علل الحديث ١/ ٨١، الترمذي ١/ ٤٠٨.
(٤) المجموع ٣/ ١١٥، الفتح ٢/ ٩١، قلت: ولو فرق بين من به صمم وغبره لكان أولى لأن العلماء قالوا: إن الحكمة في وضع الأصابع على الأذنين حال الأذان لكي يستدل به على الأذان فيتابعه أولى والله أعلم.
(٥) قال ابن حجر: إنه ابن وضاح. الفتح ٢/ ٩١.
(٦) العمدة مع شرحها تيسير العلام ١/ ١٥٥.
(٧) النسائي عمل اليوم والليلة ١٥٣ ح ٣٥، ابن ماجه ١/ ٢٣٨ ح ٧١٩، ابن خزيمة ١/ ٢١٥ ح ٤٢١، المستدرك ١/ ٢٠٤، وفيه عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان الأموي قال ابن حجر: مقبول، وقال الذهبي: لا يكاد يعرف- الميزان ٢/ ٤٥٩، التقريب ١٨١.
٢ / ٢٨٤