البدر التمام شرح بلوغ المرام ت الزبن — الصفحة ٥٦٤ (ص ٢ ‏/ ٢٦٢)

إسناده زياد بن المنذر أبو الجارود (١)، وهو متروك أيضًا، ويمكن على تقدير الصحة أن يُحمل على تعدد الإسراء فيكون ذلك وقع بالمدينة، وأما قول القرطبي (٢) من كونه سمعه ليلة الإسراء أن يكون مشروعا في حقه، ففيه نظر لقوله في أوله: «لما أراد الله أنْ يُعلم رسوله الأذان» وكذا قول المحب الطبري بحمل الأذان ليلة الإسراء على المعنى اللغوي وهو الإعلام، ففيه نظر أيضًا لتصريحه بكيفيته المشروعة فيه. والحق أنه لا يصح شيء من هذه الأحاديث، وقد جزم ابن المنذر بأنه ﷺ كان يصلي بغير أذان منذ فرضت الصلاة بمكة إلى أنْ هاجر وإلى أن وقع التشاور في ذلك على ما في حديث عبد الله بن عمر وعبد الله بن زيد (٣)، وقد حاول السهيلي (٤) الجمع فقال: إن النبي ﷺ سمعه فوق سبع سماوات وهو أقوى من الوحي، فلما أريد الإعلام بالوقت رأى الصحابي المنام، فقصها فوافقت ما كان النبي ﷺ سمعه، فقال: «إنها لرؤيا حق» (٥) وعلم حينئذ أن مراد الله تعالى بما رآه في السماء أن يكون منه في الأرض، وقوي ذلك بموافقة عمر لأن السكينة تنطق على لسانه، والحكمة في إعلام غير النبي ﷺ به (أ) لما فيه من رفع ذكر النبي والتنويه بفضله، حيث كان على لسان غيره ليكون (ب) أقوى لأمره وأفخر لشأنه (٦). انتهى. ويؤخذ وجه الحكمة في تقوية ذلك برؤيا عمر ويكون خبرهما

(أ) ساقطة من هـ.
(ب) في جـ: لكونه.
_________
(١) زياد بن المنذر الهمداني أبو الجارود الكوفي الأعمى رافضي كذاب. الميزان ٢/ ٩٣، التقريب ١١١.
(٢) قال القرطبي: وهذا الإشكال فيه إذا تؤمل فإن الجمع ممكن وبيانه أنهم تفاوضوا في الأذان، ومحتمل أن يكون عبد الله وعمر غائبين ثم إنهما قدما فوجدا المفاوضة فقال عبد الله ما قال وتلاه عمر. المفهم ل ١٠٨.
(٣) الفتح ٢/ ٧٩.
(٤) الروض الأنف ٢/ ١٩.
(٥) انظر أول الحديث.
(٦) تصرف الشارح تبعا للحافظ في الفتح. الروض الأنف ٢/ ١٩ - الفتح ٢/ ٧٩٠.

٢ ‏/ ٢٦٢