قلت: فيه أمور، الأول: قوله: وعلقه البخارى صريح في أن البخارى علق حديث الحسن بن على المذكور في المتن وليس كذلك، إنما علق حديث ابن عباس.
الثانى: أنه يفيد أيضًا أن البخارى علق الحديث المرفوع المذكور في المتن وليس كذلك، إنما علق الموقوف ولفظه (١): باب من أهدى له هدية وعنده جلساؤه فهو أحق بها، ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه ولم يصح اهـ.
فالبخارى لم يذكر إلا الموقوف الذي لا وجود له في المتن المشروح.
الثالث: قوله في الكبير: وكذا رواه الخطيب عن الحسن بن على خطأ، فإن الخطيب لم يرو حديث الحسن بن على إنما روى حديث ابن عباس.
الرابع: عزوه الحديث إلى الخطيب يفيد أنه رواه باللفظ المذكور في المتن وليس كذلك، بل رواه بلفظ يدخل في حرف الألف، قال الخطيب في ترجمة أحمد ابن عبد الرحمن بن الفضل بن البخترى [٤/ ٢٤٩]:
أخبرنا على بن أحمد الرزاز ثنا أبو بكر إحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الدقاق المقرى الولى للَّه حدثنى أحمد بن يحيى الحلوانى أبو جعفر وأبو العباس البرانى قالا: حدثنا يحيى الحمانى ثنا مندل بن على العنزى عن ابن جريج
(١) أخرجه البخارى في صحيحه (٣/ ٢١٢) باب (٢٥) من كتاب الهبة.
٦ / ٤٦