الرابع: أن حديث أبي هريرة قد ذكره المصنف قبل هذا مباشرة ولكن الشارح مبتلى بالغفلة.
الخامس: أن استيعاب المخرجين لا يفيد شيئًا ولا يكسب الحديث قوة، وإنما الذي يفيد الحديث قوة كثرة الطرق لا كثرة المخرجين، والشارح لا يميز بين كثرة الطرق وكثرة المخرجين.
١٦٥٩/ ٣٩٤٣ - «خَمِّرُوا الآنِيةَ، وَأَوْكِئُوا الأَسْقِيَةَ، وأَجيفُوا الأَبْوَابَ، وَأَكْفِتُوا صِبْيَانَكُمْ عِنْدَ المَسَاءِ، فَإِن للجَنِّ انْتِشَارًا وَخَطْفَةً، وَأَطْفِئُوا المصَابيحَ عِنْدَ الرقَادِ، فَإِنَّ الَفُوَيْسِقَةَ رُبَّمَا اجْتَرَّتِ الفَتِيلَةَ فَأَحْرَقَتْ أَهْلَ البَيْتِ».
(خ) عن جابر
قال في الكبير: كلام المصنف كالصريح في أن ذا مما تفرد به البخارى عن صاحبه، وهو غفلة، فقد عزاه الديلمى وغيره لهما معًا.
(١) أخرجه الديلمى (٢/ ٢٦٩، رقم ٢٦٦٦) من حديث أبي هريرة وليس ابن مسعود.
(٢) رواه الطبرانى في الكبير بألفاظ منها: (٩/ ٢٤٦، رقم ٩٢١١) بلفظ: «لينتهكن رجل بين أصابعه في الوضوء، أو لنتهكه النار» و(٩/ ٢٤٦، رقم ٩٢١٢) بلفظ: «لينتهكن رجل بين أصابعه بالطهور أو لتنتهكه النار، و(٩/ ٢٤٧، رقم ٩٢١٣) بلفظ:»خللوا الأصابع الخمس، لا يحشوها اللَّه نارا".
(٣) رواه في الأوسط (٣/ ١٢٢، رقم ٢٦٧٤).
(٢) رواه الطبرانى في الكبير بألفاظ منها: (٩/ ٢٤٦، رقم ٩٢١١) بلفظ: «لينتهكن رجل بين أصابعه في الوضوء، أو لنتهكه النار» و(٩/ ٢٤٦، رقم ٩٢١٢) بلفظ: «لينتهكن رجل بين أصابعه بالطهور أو لتنتهكه النار، و(٩/ ٢٤٧، رقم ٩٢١٣) بلفظ:»خللوا الأصابع الخمس، لا يحشوها اللَّه نارا".
(٣) رواه في الأوسط (٣/ ١٢٢، رقم ٢٦٧٤).
٣ / ٤٨٨