عَلَيَّ ذَنْبًا كُلّهُ لَمْ أصنَع
مِنْ أَنْ رَأَتْ رَأسِي كَرَأسِ الأَصلَع
مَيَّزَ عَنْهُ قُنْزُعًا عَنْ قُنْزُعِ
جَذْبُ الليالِي أَبْطِئِي أَوْ أَسْرِعِي
حينَ أسندَ تَمييز القنازع إلى الجذْب -أي: انحسار الشَّعر عن الرأس- إلى الزمان؛ حتَّى قال:
أَفْنَاهُ قِيلُ اللهِ للشَّمسِ: اطْلُعِي.
فإنّه الشَّاهدُ؛ لنَزاهته أَنْ يعتقد: أن الذي مَيَّز هو جذْبُ اللّيالي؛ بل الإسناد إليه على (١) خلافِ مُعتقده:
حتَّى إذا واراكِ أُفقٌ فارجعي.
و(كلُّه) مرفوعٌ بالابتداءِ. و(لَمْ أصنع) خبرُه؛ حتَّى كانَ النَّفي عامًّا، واستقام غرضُ الشَّاعرِ في تَنْزيه نَفْسه عن (٢) جُملة الذّنوبِ.
= والبيت الأَوَّل منها شاهد نحويّ ينظر: الكتاب: (١/ ٨٥)، ومغني اللبيب: (٢٦٥)، وشرح جمل الزجاجي: (١/ ٣٥٠).
وقد استشهد بالبيت -منفردًا، ومع غيره- في دلائل الإعجاز: (٢٧٨)، والمفتاح: (٣٩٣ - ٣٩٤)، والمصباح: (١٤٤ - ١٤٥)، والإيضاح: (١/ ٨٨)، والتبيان: (٢٦٠). وهو في المعاهد: (١/ ١٤٧).
(١) في الأَصل: «إلى» والصَّواب من أ، ب.
(٢) هكذا في الأَصل، وفي أ، ب: «من».
وقد استشهد بالبيت -منفردًا، ومع غيره- في دلائل الإعجاز: (٢٧٨)، والمفتاح: (٣٩٣ - ٣٩٤)، والمصباح: (١٤٤ - ١٤٥)، والإيضاح: (١/ ٨٨)، والتبيان: (٢٦٠). وهو في المعاهد: (١/ ١٤٧).
(١) في الأَصل: «إلى» والصَّواب من أ، ب.
(٢) هكذا في الأَصل، وفي أ، ب: «من».
٢ / ٧٢٠