وهذا يُسَمّى: مجازًا في التَّركيب لأن مُفْرداتِه (٣)؛ كلها مُبْقَاةٌ على حقيقتها، ومجازًا حُكميًّا؛ لتَعَلّقه بالحكمِ والإسنادِ.
وتَحقيقُه: إِن دلالةَ هيْئةِ التَّركيباتِ بالوضعِ؛ لا بالعقلِ؛ لاختلافها باللُّغاتِ؛ أي: بحسبِ اختلافِ اللُّغاتِ في تقدُّمِ الفاعل في بعض دون بعضٍ؛ كرامي الحجارة (وسنك اذراز) (٤). وهذه الهيئة (٥) وضعت لملابسةِ الفاعلِ؛ وإذا أُفيدَ بها ملابسةً غيرها (٦)؛ أي: غير مُلابسةِ الفاعل كان مَجَازًا لُغَة؛ كما قاله الإمامُ عبد القاهرِ (٧)؛ وأنه قال
(١) هكذا -أيضًا- في ف. وفي ب: «ممن لا يعتقد».
(٢) كأن يجعل تعلقهما بالدَّهر مشابه لتعلقهما بالفاعل الحقيقيّ؛ فيطلق التَّركيب الموضوع للمشبَّه به ويريدُ المشبّه.
(٣) في الأَصل: «لا في مفرداته» والمثبت من أ، ب.
(٤) جملة: «وسفك اذرار» ترجمة بالفارسيّة لقوله قبلها «رامي الحجارة».
(٥) أي: هيئة التَّركيب في قوله: «أنبتَ الرَّبيع البقل» و«ليصنع الدَّهر بي ما شاء مجتهدًا».
(٦) هكذا -أيضًا- في ف؛ على أنَّ الضمير عائدٌ إلى الملابسة. وفي أ: «غيره» على أنّ الضّمير عائد إلى الفاعل مباشرة.
(٧) والحقُّ أن المتأمِّل في كلام الإمام عبد القاهر لا يفهم ما فهمَه المصنِّف هنا؛ بل كلام=
(٢) كأن يجعل تعلقهما بالدَّهر مشابه لتعلقهما بالفاعل الحقيقيّ؛ فيطلق التَّركيب الموضوع للمشبَّه به ويريدُ المشبّه.
(٣) في الأَصل: «لا في مفرداته» والمثبت من أ، ب.
(٤) جملة: «وسفك اذرار» ترجمة بالفارسيّة لقوله قبلها «رامي الحجارة».
(٥) أي: هيئة التَّركيب في قوله: «أنبتَ الرَّبيع البقل» و«ليصنع الدَّهر بي ما شاء مجتهدًا».
(٦) هكذا -أيضًا- في ف؛ على أنَّ الضمير عائدٌ إلى الملابسة. وفي أ: «غيره» على أنّ الضّمير عائد إلى الفاعل مباشرة.
(٧) والحقُّ أن المتأمِّل في كلام الإمام عبد القاهر لا يفهم ما فهمَه المصنِّف هنا؛ بل كلام=
٢ / ٧٠٥