والقرآنُ مملوء منه؛ من المجاز؛ كما تشهد بذلك (٣) الآياتُ المذكورة؛ فلا تَلْتَفت إلى قول من يَنْفيه؛ أي: المجاز، فيه؛ في القرآن؛ وهم الظاهريَّة، كان مَبْنى وهمه، أي: وهمِ النّافي:
إمَّا عدمُ جوازِ إطلاقِ اسمِ المتجوِّز على الله -تعالى-. ولكن (٤) ذلك، أي: عدم الإطلاق لِوَجْهين: لعدم التوقف، فإنّ أسماءَ الله -تعالى-[الحسنى] (٥) توقيفيّة. أَوْ لإيهامه، أَيْ: إطلاق التَّجوّز عليه -تعالى- التَّوسُّعَ فيما لا ينبغي، يقالُ: فلانٌ متجوِّز، أي: متوسِّع فيما لا ينبغي.
وإمّا؛ قسيمٌ لقوله: (إِمَّا عدم)، كونه -المجاز- يوجبُ الإلباسَ؛ إذ لا يُعلمُ المرادُ عنه بالوضع وبذاتِه؛ ولكن (٦) لا التباسَ (٧) مع القرينةِ
(١) في ب: «بالزِّيادة» وهو تحريف بالقلب.
(٢) لم أقف على قول الأستاذ -فيما بين يديّ من مؤلّفاته- ولعلّه مما نقله عنه تلميذه.
(٣) في أ، ب: «يشهد به لك» والمعنى متقارب.
(٤) هكذا -أيضًا- في ف. والكلمة ساقطة من أ.
(٥) ما بين المعقوفين غيرُ موجودٍ في الأصل. ومثبت من أ، ب.
(٦) كلمة: «لكن» وردت ضمن كلام المصنّف في أ. وليست في ف.
(٧) هكذا -أيضًا- في ف. وفي أ، ب: «لا إلباس».
(٢) لم أقف على قول الأستاذ -فيما بين يديّ من مؤلّفاته- ولعلّه مما نقله عنه تلميذه.
(٣) في أ، ب: «يشهد به لك» والمعنى متقارب.
(٤) هكذا -أيضًا- في ف. والكلمة ساقطة من أ.
(٥) ما بين المعقوفين غيرُ موجودٍ في الأصل. ومثبت من أ، ب.
(٦) كلمة: «لكن» وردت ضمن كلام المصنّف في أ. وليست في ف.
(٧) هكذا -أيضًا- في ف. وفي أ، ب: «لا إلباس».
٢ / ٧٠٢