والإطلاقاتُ صحيحةٌ؛ لأنَّ لكلٍّ من العقلِ والوضع مدخلًا فيهما؛ فلكلٍّ أن يصطلحَ باعتبار أيٍّ منهما على ما شاء. نعم للفارق بينهما -كابنِ الحاجبِ- لا بدّ للفرقِ (٥)، وقد عُلِم من المذكورِ؛ مع أنَّ ذلك كُلَّه
(١) في الأصل: «اللَّفظيّة»، والصَّواب من أ، ب.
(٢) ويمكن لنا أن نمثّل لذلك بالعدد أربعة؛ فدلالته على المركَّب من اثنين واثنين مطابقة، وعلى الاثنين تضمُّن، وعلى الزَّوجيَّة التزام. وتسمّى الأولى وضعيّة؛ إذ يحصل العلم بمجرّد معرفة الوضع، والأخيران عقليّان لافتقارهما إلى ملاحظة تعلّق.
(٣) ما بين المعقوفين غير موجود في الأصل. ومثبت من أ، ب.
(٤) هو أَبو حامد؛ محمَّد بن محمَّد بن محمّد الطّوسيّ الغزاليّ. حجّة الإسلام؛ فيلسوف، متصوّف؛ له مصنّفات كثيرة. منها: «إحياء علوم الدّين»، و«تهافت الفلاسفة»؛ ولد في الطابران بخراسان، ثمّ رحل إلى نيسابور، ثمّ بغداد؛ فالحجاز؛ فالشّام؛ فمصر؛ ثمّ عاد إلى بلدته وتوفّي بها سنة (٥٠٥ هـ).
ينظر: اللّباب في تهذيب الأنساب؛ لعزّ الدّين ابن الأثير: (٢/ ٣٧٩)، الكامل؛ لابن الأثير: (٩/ ١٤٦)، طبقات ابن الصلاح: (٢١/ ٢)؛ وفيات الأعيان: (٤/ ٥٨ - ٦١)، سير أعلام النّبلاء: (١٩/ ٣٢٢).
(٥) في أ: «لا بدّ من الفرق».
(٢) ويمكن لنا أن نمثّل لذلك بالعدد أربعة؛ فدلالته على المركَّب من اثنين واثنين مطابقة، وعلى الاثنين تضمُّن، وعلى الزَّوجيَّة التزام. وتسمّى الأولى وضعيّة؛ إذ يحصل العلم بمجرّد معرفة الوضع، والأخيران عقليّان لافتقارهما إلى ملاحظة تعلّق.
(٣) ما بين المعقوفين غير موجود في الأصل. ومثبت من أ، ب.
(٤) هو أَبو حامد؛ محمَّد بن محمَّد بن محمّد الطّوسيّ الغزاليّ. حجّة الإسلام؛ فيلسوف، متصوّف؛ له مصنّفات كثيرة. منها: «إحياء علوم الدّين»، و«تهافت الفلاسفة»؛ ولد في الطابران بخراسان، ثمّ رحل إلى نيسابور، ثمّ بغداد؛ فالحجاز؛ فالشّام؛ فمصر؛ ثمّ عاد إلى بلدته وتوفّي بها سنة (٥٠٥ هـ).
ينظر: اللّباب في تهذيب الأنساب؛ لعزّ الدّين ابن الأثير: (٢/ ٣٧٩)، الكامل؛ لابن الأثير: (٩/ ١٤٦)، طبقات ابن الصلاح: (٢١/ ٢)؛ وفيات الأعيان: (٤/ ٥٨ - ٦١)، سير أعلام النّبلاء: (١٩/ ٣٢٢).
(٥) في أ: «لا بدّ من الفرق».
٢ / ٦٢٣