قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
والمعترض به يقول: هذا نهي مطلوب للنساء الفاضلات الزاكيات البريئات من التهم عن النظر إلى أعمى جرب الوجه، فإن العينين أجمل [ما] (٣) فيه، فما ظنك بنظر امرأة ليست في الزكاة والفضل يهذه (المرتبة) (٤) إلى شابّ جميل صحيح البصر يلحظه قلب العمي؟!.
والجواب محته أن نقول: هما - رضي الله عنهما - عللتا جواز النظر بعلة غير صحيحة، وهي كونه أعمى، وليست علة الجواز عدم النظر من المنظور إليه، وإنما علة جواز نظرهن إلى الرجال عدم القصد والخوف، أما عدم الخوف مع وجود القصد، أو عدم القصد مع وجود الخوف، (فلأنهما) (٥) نظرتا في جواز نظرهما إليه نظرًا غير صحيح، بأن جعلتا علة الجواز كونه لا يبصر ولا يعرف، رد قولهما
(١) كذا في «سنن الترمذي»، والظاهر سقوط ما بين المعقوفتين من الأصل.
(*) ساقطة من الأصل، أثبتها من «سنن الترمذي».
(٢) سبقت الإشارة إليه - رواه الترمذي في كتاب الأدب: باب ما جاء في احتجاب النساء من الرجال: ٥/ ١٠٢.
(٣) الظاهر سقوطها من الأصل، والسياق يقتضي زيادتها.
(٤) في الأصل: «المبرنان»، وهو تصحيف، والظاهر ما أثبته.
(٥) في الأصل: «فلافاما»، والظاهر ما أثبته.
(*) ساقطة من الأصل، أثبتها من «سنن الترمذي».
(٢) سبقت الإشارة إليه - رواه الترمذي في كتاب الأدب: باب ما جاء في احتجاب النساء من الرجال: ٥/ ١٠٢.
(٣) الظاهر سقوطها من الأصل، والسياق يقتضي زيادتها.
(٤) في الأصل: «المبرنان»، وهو تصحيف، والظاهر ما أثبته.
(٥) في الأصل: «فلافاما»، والظاهر ما أثبته.
٤٤٠