وقال بعضهم: كني [به] عن العَذِرة؛ كراهةً لذكرها بخاصِّ اسمها، فصار حقيقةً عرفية غلبت على الحقيقة اللغوية.
وقال ابن العربي: غلب هذا الاسم على الحاجة حتى صار فيها أعرفَ منه في مكانها، وهو أحد قسمي المجاز (٢).
(فلا تستقبلوا) وفي الرواية الأخرى: "فلا يستقبل" (٣) (القبلةَ) اللام فيها للعهد؛ أي: الكعبة، و(لا) ناهيةٌ.
(بغائطٍ) أراد به: الفضلةَ الخارجةَ من الدُّبر، فيكون استعمله في حقيقته، وهو المكان المقصود لقضاء الحاجة، ومجازه، وهو الفضلة الخارجة.
= ٢٢)، و"تهذيب الأسماء واللغات" للنووي (٢/ ٤٦٩)، و"تهذيب الكمال" للمزي (٨/ ٦٦)، و"سير أعلام النبلاء" للذهبي (٢/ ٤٠٢)، و"البداية والنهاية" لابن كثير (٨/ ٥٨)، و"الوافي بالوفيات" للصفدي (١٠/ ٣٧)، و"الإصابة في تمييز الصحابة" لابن حجر (٢/ ٢٣٤)، و"تهذيب التهذيب" له أيضًا (٣/ ٧٩).
(١) تقدم تخريجه عندهما، وهي رواية للبخاري فقط دون مسلم، ورواه الإمام أحمد في "المسند" (٥/ ٤١٦).
(٢) انظر: "عارضة الأحوذي" لابن العربي المالكي (١/ ٢٤).
(٣) وهي عند البخاري فقط دون مسلم.
(١) تقدم تخريجه عندهما، وهي رواية للبخاري فقط دون مسلم، ورواه الإمام أحمد في "المسند" (٥/ ٤١٦).
(٢) انظر: "عارضة الأحوذي" لابن العربي المالكي (١/ ٢٤).
(٣) وهي عند البخاري فقط دون مسلم.
١ / ١٨٧