قال: ويدل على أنها حقيقةٌ في انتهاء الغاية، كثرةُ نصوص أهل العربية على ذلك، ومن قال: إنها بمعنى "مع"، فلم ينص على أنها حقيقةٌ في ذلك، فيجوز أن يريد المجاز، انتهى (١).
قال ابن عقيلٍ في "الواضح": "إلى" موضوعةٌ لانتهاء الغاية، نحو قولك: ركبتُ إلى زيد؛ وجئتُ إلى عمرٍو، وإن أريد به دخول الغاية في الكلام، فبدليلٍ يوجب ذلك غير "إلى"، نحو قوله: ﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ [المائدة: ٦]، أريد به مع المرافق، بدليل غير الحرف، ولذلك لم يوجب قولُه: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: ١٨٧] دخولَ الليل مع النهار (٢).
ومثلُه قولُ ابن هشام في "مغني اللبيب" حيث قال: إنها تكون للمعية، إذا ضممت شيئًا إلى آخر. وبه قال الكوفيون، وجماعةٌ من البصريين في: ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ [آل عمران: ٥٢]، وقولهم: الذَّوْدُ إلى الذَّوْدِ، ولا يجوز: إلى زيدٍ مالٌ، تريد: مع زيد (٣).
قال: والحاصل: أن غسل اليدين مع المرفقين فرضٌ لازمٌ مرةً واحدةً
(١) انظر: "شرح عمدة الأحكام" لابن دقيق العيد (١/ ٣٦).
(٢) انظر: "الواضح في أصول الفقه" لابن عقيل (١/ ١١٣ - ١١٤).
(٣) انظر: "مغني اللبيب" لابن هشام (ص: ١٠٤)، و"الإنصاف في مسائل الخلاف" لابن الأنباري (١/ ٢٦٦).
(٢) انظر: "الواضح في أصول الفقه" لابن عقيل (١/ ١١٣ - ١١٤).
(٣) انظر: "مغني اللبيب" لابن هشام (ص: ١٠٤)، و"الإنصاف في مسائل الخلاف" لابن الأنباري (١/ ٢٦٦).
١ / ١١٩