هذا القول يوجب تعدد ذات الله (أو حلوله) ووجوده في أماكن نجسة وقذرة كالحمامات وغيرها، وهي مكان.
الصواب: (الله على السماء وفوق العرش، والله معنا في كل مكان بعلمه يسمع
ويرى).
كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلى السَّمَاءِ﴾. «البقرة: ٢٩»
أي علا وارتفع كما جاء في البخاري «كتاب التوحيد ج ١٨/ ١٧٥»
وقال - ﷺ -: «ألا تأمنوني وأنا أمين مَن في السماء». «متفق عليه»
[مَن في السماء: أي على السماء أراد به الله تعالى].
وقال - ﷺ -: (إن الله كتب كتابًا قبل أن يخلق الخلق:
إن رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش). «رواه البخاري»
٤ - الخطأ: (خلق الله الدنيا لأجل محمد - ﷺ -) وهذا مخالف لصريح القرآن. فقد خلق الدنيا قبل محمد - ﷺ - وخلقها (ومحمدًا) لعبادته وحده لا شريك له. ومحمد - ﷺ - بشر كسائر الناس إلا أنه يوحى إليه.
قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ الآية.
«الكهف ١١٠»
الصواب: (خلق الله الدنيا وما فيها لعبادته).
قال الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ﴾. «الذاريات ٥٦»
٥ - الخطأ: (خلق الله محمدًا - ﷺ - مِن نور، ومن نوره خلقت الأشياء) وهذا كذب وافتراء على الوحي، فقد جاء الكتاب والسنة والواقع بخلاف ذلك.
أما الكتاب فقوله تعالى:
﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ﴾. الآية. «الكهف ١١٠»
فقوله مثلكم: أي مثل سائر الناس في الخلق من طين والمرض والهرم والأكل والشرب والفرح والحزن وغير ذلك.
وأما السنة فقد قال - ﷺ -: «إنما أنا بَشرٌ أنسى كما تَنسَون).»حديث صحيح أخرجه أحمد"
وأما الواقع: فقد اتصف - ﷺ - بسائر صفات البشر بغير ميزة عنهم في طبائعهم وأفعالهم الفطرية إلا ما اختصه الله تعالى بالوحي وبالمعجزات المؤيدة لدعوته.
٣ / ٨٨