وقد تعسَّفَ ق في الجمع بين الحديثين، فقال: يؤخذ من هذا الحديث -يعني: حديث عائشة- الجوازُ، ومن ذلك: الأولويةُ بتخصيص الركوع بالتعظيم.
وهذا عندي كلام مَنْ لم (٤) يعتدَّ بقول الفقهاء بالكراهة في ذلك، حيث اعتقد جوازَه من هذا الحديث من غير كراهة؛ إذ لا يجوز أن يريد: الجوازَ مع الكراهة؛ لكونه -عليه الصلاة والسلام- بريئًا (٥) من فعلِ المكرور، فهذا ليس بجيد إلا عند من لا يكره الدعاءَ في الركوع، إن كان قد قيل بذلك.
ثم قال: ويحتمل أن يكون السجود قد أمر فيه بتكثير الدعاءِ، لإشارة قوله: «فَاجْتَهِدُوا»، واحتمالها للكثرة، والذي وقع في الركوع من قوله: «اغفرْ لي» ليسَ بكثير، فليس في معارضة ما أمر به في السجود (٦).
(١) في «ت»: «فأما».
(٢) في «ت»: «في الدعاء».
(٣) تقدم تخريجه قريبًا.
(٤) «لم» ليست في «ت».
(٥) في «ت»: «بريءٌ».
(٦) انظر: «شرح عمدة الأحكام» لابن دقيق (٢/ ٨٠).
(٢) في «ت»: «في الدعاء».
(٣) تقدم تخريجه قريبًا.
(٤) «لم» ليست في «ت».
(٥) في «ت»: «بريءٌ».
(٦) انظر: «شرح عمدة الأحكام» لابن دقيق (٢/ ٨٠).
٢ / ٥٢٨