وهذا الذي ذكرنا من ضبط»يُرَى«بصيغة المبني للمفعول هو المشهور، وذكر بعض الأئمة جواز بفتح الياء من»يَرَى«، قال النووي رحمه الله تعالى: وهو ظاهر حسن، فأما من ضم الياء فمعناه: يَظُنُّ»، وأما من فتحها فظاهر، ومعناه: وهو يعلم، ويجوز أن يكون بمعنى يَظُنّ أيضا، فقد حُكِيَ رَأَى بمعنى ظَنّ.
وقَيّد بذلك؛ لأنه لا يأثم إلا بروايته ما يعلمه، أو يظنه كذبا، أما ما لا يعلمه، ولا يظنه، فلا إثم عليه في روايته، وإن ظنه غيره كذبا، أو عَلِمَهُ. انتهى (٢).
وقال القرطبي رحمه الله تعالى: قوله: «يرى» قيّدناه عن مشايخنا مبنيّا للفاعل والمفعول، فـ «يرى» بالفتح بمعنى يَعْلَم المتعدّيّة لمفعولين، و«أنّ» سَدَّت مسدّهما، وماضي «يرى» رأى مهموزًا، وإنما تركت العرب همز المضارع لكثرة الاستعمال، وقد نطقوا به على الأصل مهموزًا في قولهم:
أَلمْ تَرَ مَا لَاقَيْتُ وَالدَّهْرُ أَعْصُرُ ... وَمَنْ يَتَمَنَّى الْعَيْشَ يَرْأَى وَيَسْمَعُ
وربّما تركوا همز الماضي في قولهم:
صَاح هَلْ رَيْتَ أَوْ سَمِعْتَ بِرَاعِ ... رَدَّ في الضَّرْعِ مَا قَرَا في الْحِلَابِ
(١) «لسان العرب» ١٤/ ٣٠٤.
(٢) «شرح النووي» ١/ ٦٤.
(٢) «شرح النووي» ١/ ٦٤.
١ / ٤٧٧